Em abril do ano 30, em Jerusalém, Yehoshua ben Yosef -
Jesus de Nazaré - foi julgado e morto: mas de que ele foi considerado culpado?
Quem foi Pôncio Pilatos? E por que a cruz foi escolhida?
CIDADE DO VATICANO - Jerusalém, 30 de abril da manhã. O
procurador romano Pôncio Pilatos não teve uma grande carreira, se se viu
governando uma região, a Judéia, nas fronteiras do Império então liderado por
Tibério. Não exatamente hic sunt leones, mas quase. A cena provavelmente se
passa no Palácio de Herodes, o Grande, na colina ocidental, perto do atual
Portão de Jaffa.
Diante do «pretório», para que o procurador o julgasse, arrastaram da Galileia um pregador judeu de trinta anos, um rabino de Nazaré, talvez um rebelde, sabeis. Um certo Yehoshua ben Yosef, na forma abreviada Yeshùa. Outra frase, uma de muitas.
Pilatos, no cargo há quatro anos, não entende que as pessoas que ele despreza retribuíram. E ele não pode imaginar que a partir desse dia sua escolha e seu nome estarão ligados ao processo judicial mais famoso e sensacional da história da humanidade, para empalidecer até mesmo Sócrates.
Um julgamento que termina em poucas horas com a sentença de morte, na forma mais cruel e infame: a crucificação. Mas o que Jesus fez por seus acusadores? Quais são as acusações? Do que ele é considerado culpado?
Fontes históricas
Dois mil anos de análise, milhares de livros e interpretações muitas vezes nefastas. A Igreja Católica tem suas responsabilidades, e elas são enormes. Até o Concílio Vaticano II, o povo judeu foi obrigado a enfrentar a acusação sem sentido de "deicídio", a matriz do antijudaísmo que provocou séculos de perseguição e pogroms.
Como prefacia o Cardeal Gianfranco Ravasi em seu livro Biografia de Jesus, é bom antes de tudo citar a declaração conciliar Nostra Aetate de 28 de outubro de 1965, que finalmente marcou a virada da Igreja: "Se as autoridades judaicas com seus seguidores trabalharam pela morte de Cristo, no entanto, o que foi cometido durante sua paixão não pode ser imputado indiscriminadamente a todos os judeus então vivos ou aos judeus de nosso tempo". Uma acusação sem sentido, também porque neste caso são todos judeus: Jesus como seus acusadores, aqueles que gritam "crucifica-o!" como Maria, os discípulos, os evangelistas (só sobre Lucas há alguma dúvida, a tradição fala de origens pagãs, mas é considerado mais provável que ele fosse um judeu helenístico de Antioquia), a comunidade cristã primitiva. Além de Pilatos: quem era o único, como promotor romano, que poderia decidir sobre a pena de morte.
E então a reconstrução histórica não é fácil. O processo é atestado nas Antiguidades dos Judeus (XVIII) pelo historiador judeu Josefo, que em uma passagem cita Jesus e escreve: "Depois que Pilatos, sob a acusação dos maiores líderes de nosso povo, o condenou à cruz, aqueles que o amaram desde o início não falharam. " Até mesmo o historiador romano Tácito, nos Anais (XV), escreve sobre os "tormentos atrozes" infligidos por Nero aos cristãos e explica que estes "tomaram o nome de Cristo, condenado à morte pelo procurador Pôncio Pilatos sob o império de Tibério".
De resto, as únicas fontes são os quatro Evangelhos, que, no entanto, não foram escritos com intenção histórica, lêem os acontecimentos à luz da fé na ressurreição de Jesus e são dirigidos a comunidades particulares (Marcos a um ambiente de origens pagãs, Mateus aos judaico-cristãos da diáspora helenística, Lucas ao mundo greco-romano, João ao grego) que muitas vezes têm relações difíceis e polêmicas com o ambiente judaico do qual se separaram.
Um exemplo disso é a relativa indulgência com que Pilatos é descrito. Filo de Alexandria, um grande filósofo judeu da época, oferece um retrato um pouco diferente dele em De Legatione ad Caium: "Um homem por natureza inflexível e, além de sua arrogância, duro, capaz apenas de suborno, violência, roubo, brutalidade, tortura, execuções sem julgamento e crueldade assustadora e ilimitada".
Josefo, novamente nas Antiguidades dos Judeus, relata os massacres do povo ordenados por Pilatos a seus soldados.
A acusação e o primeiro julgamento
No entanto, no relato dos evangelistas existem dois processos. O primeiro é celebrado em frente ao Sinédrio, palavra grega que significa assembleia. Em Atenas, era o colégio composto por um magistrado e seus assessores. Na Jerusalém da época, era o órgão político-religioso responsável pela administração judaica, relativamente autônomo, reconhecido, mas dependente da autoridade do poder romano ocupante. Consistia em setenta membros mais o sumo sacerdote presidente. Três classes estavam representadas: os sacerdotes, os anciãos que pertenciam a uma espécie de aristocracia secular e fundiária e, como nos sacerdotes, eram saduceus, de orientação conservadora; e, finalmente, os escribas, os estudiosos fariseus, mais abertos e progressistas, apesar da representação que os Evangelhos fazem deles.
Na noite da traição de Judas, Jesus havia sido preso na fazenda chamada Getsêmani, um "lagar de azeite", por uma "turba com espadas e paus" enviada pelas autoridades do Sinédrio. Ele é levado perante o ex-sumo sacerdote Anás e depois por seu genro Caifás, sumo sacerdote no cargo e, portanto, chefe do Sinédrio. É na casa de Caifás que ocorre a primeira assembléia. Os quatro Evangelhos variam na história, mas a substância não muda. No início, acusam-no de ter dito «destrói este templo e em três dias o levantarei», uma frase a que Jesus se tinha referido também a si mesmo e «ao templo do seu corpo», observa João. Mas o momento decisivo é quando Caifás lhe pergunta: "Você é o Cristo, o Filho do Bendito?" O Evangelho mais antigo, o de Marcos, que se acredita ter sido escrito antes da destruição do Templo em 70 dC, relata a resposta do réu: "Eu sou. E vereis o Filho do Homem assentado à direita do Poder e vindo com as nuvens do céu." É nesse ponto que o sumo sacerdote rasga suas vestes e exclama: "Que necessidade temos de outras testemunhas? Você ouviu a blasfêmia; O que você acha?" E a assembléia do Sinédrio responde: "Ele é culpado de morte!"
A reação de Caifás não é histérica, o rasgar de suas roupas é um gesto ritual diante da ignomínia. Mas o que Jesus disse que era tão sério? Respondeu que era o Messias esperado por Israel (Mashiah, «ungido» com o óleo sagrado e, portanto, consagrado: em grego Christós, Cristo) e, o que é pior aos olhos do Sinédrio, fê-lo citando um trecho do profeta Daniel (7) que apresenta no «Filho do Homem» uma figura que não é só terrena, mas participa misteriosamente na natureza divina. Mas há mais. O texto original grego de Marcos relata como resposta de Jesus "egò eimi", que geralmente é traduzido como "eu sou", mas significa literalmente "eu sou": a mesma resposta de Deus quando Moisés pergunta seu nome, dirigindo-se à sarça ardente no Monte Horebe, o tetragrama YHWH (Jod, He, Waw, He) que os judeus não pronunciam. "O Evangelho flui em seu autotestemunho, que resolve todos os mistérios e será a causa de sua condenação", escreve o grande estudioso bíblico jesuíta Silvano Fausti em seu comentário sobre Marcos: "Jesus será condenado não pelo testemunho de outros, mas por esta revelação sua".
Joseph Ratzinger-Bento XVI também observa isso em seu Jesus de Nazaré: "Êxodo 3:14 não ressoa em você?" Realmente. Para o Sinédrio, há o suficiente, mas a assembléia não tem o poder de emitir sentenças. Então Jesus é levado a Pilatos.
O segundo julgamento e Pôncio Pilatos
Do Sinédrio ao pretório, o lugar do julgamento. No Evangelho de Lucas, diz-se que Pilatos, desconfiado, tentou em vão descarregar o julgamento sobre Herodes, procurador da Galiléia, que mandou o acusado de volta. De qualquer forma, para obter a condenação, os representantes da assembléia apresentaram ao procurador romano da Judéia uma acusação mais política: "Encontramos este homem agitando nosso povo, impedindo-nos de pagar tributo a César e alegando ser Cristo, o Rei". Seria a motivação final para a condenação, que foi afixada no braço vertical da cruz como advertência a quem quisesse se rebelar contra o poder romano: "O Rei dos Judeus", a sigla INRI que na língua latina do império é encontrada em inúmeras pinturas e esculturas: "Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum".
A versão de Marco é a mais seca. Pilatos pergunta: "Você é o rei dos judeus?" Jesus responde: «Tu o dizes». Pilatos insiste, Jesus não responde mais nada. Mas em Jerusalém são os dias da Páscoa, para a festa o promotor "libertava um prisioneiro" e naquele momento há também um certo Barrabás, "ele estava na prisão junto com os rebeldes que haviam cometido um assassinato no tumulto", enfim, um verdadeiro revolucionário político, provavelmente um fanático. A cena é famosa: Pilatos se dirige à multidão: "Quereis que o rei dos judeus vos liberte?", mas a multidão "incitada pelos sumos sacerdotes" invoca Barrabás. E pergunta-se a Pilatos o que fazer com Jesus, «que mal fez ele?», a multidão responde: «Crucifica-o!»
"Crucifica-o!"
E aqui há um problema grave: quem invoca Barrabás e pede a crucificação de Jesus? Marcos, o texto mais antigo, fala de "óchlos", em grego a "multidão" ou "massa", na verdade, um grupo de pessoas provavelmente formado por partidários de Barrabás. É o único Evangelho de Mateus que fala de "laós", que significa "povo" ou "nação". Todos os principais estudiosos bíblicos e teólogos concordam: é um exagero de Mateus. De fato, "uma amplificação fatal em suas consequências", observa Joseph Ratzinger, que em seu Jesus de Nazaré esclarece: "Mateus certamente não expressa um fato histórico: como todas as pessoas puderam estar presentes em tal momento para pedir a morte de Jesus? A realidade histórica certamente aparece corretamente em João e Marcos.
Se Marcos fala da multidão, João indica os "judeus" no sentido da "aristocracia do templo", Bento XVI é definitivo: "O verdadeiro grupo de acusadores são os círculos contemporâneos do templo e, no contexto da anistia pascal, a eles está associada a 'massa' de partidários de Barrabás". Historicamente, permanece a tendência dos primeiros cristãos "de mitigar as responsabilidades de Pilatos e marcar as dos judeus", como observa Ravasi. Matteo acima de tudo, o mais polêmico com seus compatriotas, que relata a cena do promotor lavando as mãos e dizendo: "Eu não sou responsável por esse sangue, você vê por si mesmo!" E acrescenta também aqui só ele entre os evangelistas a resposta do «povo», ao qual chega a dizer: «Que o seu sangue caia sobre nós e sobre os nossos filhos».
Acima de tudo, permanece o fato de que a responsabilidade pela sentença de morte recai sobre o procurador romano, escreve Marcos: "Pilatos, querendo dar satisfação à multidão, libertou-lhes Barrabás e, depois de ter açoitado Jesus, entregou-o para ser crucificado".
A execução na cruz
Jesus é entregue à guarnição romana para ser açoitado. É a história da Paixão que em grande parte do mundo, na Sexta-feira Santa, marca a Via Sacra. Os romanos usavam um flagrum com grandes cordas com pedaços de osso e metal. A zombaria, a tortura. No caminho para o Gólgota, os soldados param um certo Simão de Cirene para carregar o patíbulo, o eixo transversal da cruz. O vertical já está plantado no local da execução. O condenado é pendurado na cruz, pregado pelos pulsos. A palavra grega agonía significa luta, para um crucificado é longa e dolorosa. No final, um soldado entrega a Jesus moribundo uma esponja embebida em "vinagre", na realidade um vinho misturado com água que soldados e ceifeiros usavam para matar a sede: o que popularmente parece ser o último gesto de zombaria poderia ser um gesto extremo de misericórdia. "Tetélestai", é a última palavra de Jesus relatada por João: "'Está consumado', disse ele. E, inclinando a cabeça, ele expirou. (Perché Gesù venne ucciso? La vera storia del (doppio) processo, e della morte in croce. Corriere della Sera: trad. livre )
