ENCONTROS DE FAMÍLIA. Selvino Antonio Malfatti

 

 ENCONTROS DE FAMÍLIA. Selvino Antonio Malfatti

Nos dias atuais multiplicaram-se os encontros em formaturas, esportes, educação, ciência, profissão e dezenas de outros. Há um que chama atenção, de família. O motivo é óbvio. Os laços de sangue são os mais fortes. Por que agora? A resposta também salta aos olhos: tecnologia  da comunicação. Anos atrás, em torno de cinquenta anos, a comunicação teria que ser por carta ou a viva voz. Atualmente é instantânea. Isto tornou possível não só se comunicar como encontrar o parente. No passado quando alguém emigrava do local de sua família ninguém mais o achava. Hoje, ao contrário, os meios possibilitam encontrar alguém em qualquer parte do mundo.

Os encontros de família geralmente são na residência de um familiar, avós, pais, mãe, irmão ou primo. Nos encontros, o tradicional pai, mãe e irmãos se multiplicou atendendo ao mandamento bíblico. Agora são primos e primas, maridos e esposas, filhos destes e até netos. A minúscula família virou uma multidão.  Nem mais todos se conhecem. A pergunta mais frequente: tu és quem?

O lugar da festa é geralmente no interior, numa capela, casa ou na cidade num clube. No dia combinado todos se dirigem ao local. O momento é como um encontro de pássaros. Rebenta a festa. Todos gritam, cumprimentam, se abraçam, se beijam. Alguém aponta para um pica-pau que se gruda ao tronco da árvore, lembrando o melar dos matos. Outro para o “campanil” da igreja, recordando as travessuras de enrolar um pano no badalo. E outros para a ladeira onde se brincava de carrinhos de lomba. Tudo festa, abraços, beijos, risadas e choros.

Mas por que motivos os parentes sanguíneos  querem se encontrar? O que os move a procurar pais, irmãos, primos, tios ou avós? Num tempo em que a dispersividade  é o normal  o que nos move buscar os que compartilham o mesmo sangue? A resposta pode ser encontrada na aspiração existencial. E é nesta direção que iremos buscar as respostas.

O ser humano desde que despertou a consciência se pergunta quem ele é. E para saber a resposta pergunta-se de onde vem. A primeira confrontação se dá coma a família descobrindo certas identidades: traços físicos, modos de falar, histórias, valores. A partir daí procura reconstituir a própria história. Percebe que na fluidez da sociedade a família é a espinha dorsal que congrega os elementos dispersos. Com isso reconstitui a própria identidade.

O esforço na busca de saber de onde veio busca conectar o passado, presente e futuro, interligando-os. Ao deparar-se com o presente e passado, conhecendo avós e pais, conecta o tempo que cultura digital tende apagar, pois enfatiza só o presente. Com isso emerge a descoberta da continuidade no tempo através do laço sanguíneo.

Antes da vida racional experimenta-se a vivência afetiva. É através dos pais, irmãos e primos que se entra na vida adulta. O afetivo antecede o racional. O que eles me ensinaram? Quais os conflitos que se enfrentados? As ausências, rupturas e presenças que marcaram a vida. Buscar os familiares proporcionará reforçar boas experiências e superar as ruins.

Em alguns casos, de forma sutil e subliminar, transparece um desejo de reconciliação por problemas ao longo da jornada: separações, ausências de pai ou mãe, pobreza, preferências de filhos. Os encontros podem ser uma oportunidade de reparação e conciliação.

Menos influentes, mas ocorrem, curiosidades genéticas como doenças, comportamentos, aptidões cujos familiares, através de encontros, buscam respostas sobre si mesmos.

Pergunta-se: encontros de famílias são apenas capricho, momento de lazer, a saudade ou tem alguma justificativa mais profunda existencial e ontológica?

Em Aristóteles constatamos que o homem é um animal político cuja primeira experiência política é a família. Nela o homem é acolhido numa comunidade e aos poucos vai se preparando para a plenitude política que é o Estado. Cada encontro de família revive-se a vida gregária inicial podendo ser confrontada com as relações instrumentais e públicas.

Em Paul Ricoer encontramos ao que ele chama de identidade narrativa constituída de dois momentos: o idem - o núcleo permanente e o ipse – o adquirido ao longo do tempo. A família é o fio condutos que conecta os dois povos. Nos encontros volta-se ao tempo e experimenta novamente o ipse que é seu eu, presente na família.

Por sua vez, Zygmunt Bauman ao trazer o conceito de liquidez quer significar os vínculos frágeis e os de solidez. Como se vive mais os vínculos descartáveis as pessoas suspiram por vínculos sólidos. E estes podem ser reencontrados na família.

O mais humano dos grupos, a família, através da conexão dos laços e os vínculos se alimentam e se concretizam nos encontros.

 

A insensibilidade moral de nossos dias. José Mauricio de Carvalho.

O sociólogo Zygmunt Bauman se esforçou para mostrar que as mudanças na sociedade decorrentes da globalização e das transformações na economia dela decorrente, alteraram a vida quotidiana e a rotina das pessoas. A própria mudança do sujeito em mercadoria que é parte desse processo contribuiu para isso. A forma de vida estimulada pela sociedade de consumidores provocou alterações profundas na rotina das pessoas e na vida de família. Toda uma preocupação em consumir substituiu o tempo do afeto e dos encontros por compras e presentes. O afeto passou a ser demonstrado com a oferta de presentes.

Entre as transformações mais significativas dessa sociedade de consumidores, onde a essência da vida ida são as compras, está a criação de um grupo de excluídos absolutos que quase não consomem. São os consumidores falhos ou aqueles que deixam de cumprir seu papel de compradores e se tornam plantas indesejadas do jardim social, ele o compara em Vida para o consumo. Esses indivíduos são como (BAUMAN, Vida para o consumo, 2008 b, p. 158): “ervas daninhas, feias porém vorazes, que nada acrescentam à harmoniosa beleza do jardim e deixam as plantas famintas ao sugarem e devorarem grandes partes de seus nutrientes.” Ser parte da sociedade significa cumprir seu papel como utilizador de bens sem consumir recursos do Estado para a manutenção de incapazes de comprar. Os pobres tornaram-se inúteis criaturas dessa sociedade que emergiu da globalização. Ela os marginalizou e lhes ofereceu a ilusão de que haveria um lugar onde eles poderiam ser felizes. Estamos diante de uma lógica recente, ainda que os pobres pudessem ter um papel de pequena relevância em outros tempos. Atualmente eles são (id., p. 160): “reclassificados como baixas colaterais do consumismo, os pobres são agora, e pela primeira vez na história registrada, pura e simplesmente uma amolação.”

Como são indesejáveis, desamparados e inúteis podem ser retirados dos lugares públicos e se possível enviados para além das fronteiras. O que se lhes passa não interessa. Se a insensibilidade moral cresce em nossos dias em todos os campos da vida social, são esses indivíduos os que estão em pior condição.

A dormência moral é sintoma grave de enfermidade social porque quando se avaliava o que foi feito pelos nazistas, nada parecia errado ou inadequado, mesmo para pessoas comuns que se consideravam boas e éticas. Isso foi assim porque (id., p. 162/3): “as vítimas de violência, que há muito tempo não eram consideradas membros da família humana, não deviam ser alvos de empatia e compaixão moral.” Assim, quando alguém é colocado fora da sociedade, ou perde sua humanidade, e é visto como ameaça a ela, esses indivíduos são empurrados para fora, sem culpa e sem constrangimento.

E o que é mesmo essa insensibilidade? O sociólogo aprofundou o assunto em Cegueira moral que se tratava de um tipo de (BAUMAN e DONSKIS, 2021 c, p. 20): “comportamento empedernido, desumano e implacável, ou apenas uma postura imperturbável e indiferente, assumida e manifesta em relação aos problemas e atribulações das pessoas.” Algo como o entorpecimento dos sentidos para o sofrimento que se passa ao lado, uma anestesia à dor do outro. Trata-se da incapacidade de notar que algo está ruim no meio social e que não percebemos que a situação está piorando.

O que o sociólogo considerou, portanto, como um entorpecimento moral era pois a ausência (id., p. 16): “de reação ao sofrimento de outra pessoa, quando nos recusamos a compreender os outros, quando somos insensíveis e evitamos o olhar ético silencioso.” Deixar um estranho sofrer ou morrer considerando isso adequado é a forma de maldade que surgiu em nossos dias. Nessa nova versão do capitalismo, o sucesso nos negócios, o crescimento do país se coloca acima das pessoas e de seu destino. E a dormência moral se mostra quando deixamos alguém sofrer ao nosso lado, alimentando amigos nas redes sociais, deixando de ouvir quem sofre ao nosso lado em nome de relações imaginárias, discriminando, por exemplo, o migrante convivendo com a injustiça e seu sofrimento. Conferir dignidade ao outro, esse é o desafio para enfrentar o mal que se espalha em nossos dias.

Portanto, a insensibilidade ao sofrimento alheio é resultado de eles serem apresentados como demônios que atormentam a alma (BAUMAN, 2008 b, p. 168): “sua guetização e criminalização, a severidade dos sofrimentos que lhes são ministrados e a crueldade geral do destino que lhes cabe são – em termos metafóricos – as principais formas de exorcizar os demônios interiores.” O sociólogo mostrou os problemas que o homem comum e geralmente tido como bom (BAUMAN e DONSKIS, 2021 c, p. 15): “cria para o outro, recusando-se a conceder-lhe individualidade, mistério, dignidade e uma linguagem sensível.” Isso naquele sentido já identificado por Hannah Arendt de que um banal burocrata pode fazer um grande mal quando é incapaz de refletir criticamente sobre o que faz. E, o que o sociólogo acrescenta, é que é um fenômeno amplo. Ele não foi algo específico da Alemanha nazista, pode acontecer em toda a parte. E há ainda outro tipo de mal, mais extenso e nefasto, quando ele é visto como ação não de um indivíduo propriamente, mas de uma comunidade ou subclasse.

Bauman mostrou, a partir dos estudos de Auletta, que a subclasse dos consumidores falhos não se identifica perfeitamente com a pobreza, há entre esse grupo pessoas cujo comportamento é anti-social, inclui a recusa de valores, etc. Assim, mesmo se a pobreza for combatida, esse subgrupo continuará existindo, mas a questão econômica parece ser o fator mais importante na formação dessa classe. Trata-se do fator mais importante no seu estabelecimento. Ao se esforçar para consumir e fugir do estigma, esse indivíduo acaba ainda mais pobre. Por isso, sem algum amparo que ajude essas pessoas mais pobres, elas considerarão seus direitos políticos inúteis. Assim, Bauman lê as mudanças sociais provocadas por aquilo que ficou conhecido como neo-liberalismo da era Thatcher e Regan como a eliminação das preocupações sociais do Estado. Isso passou a se assumido por diferentes governos que se seguiram a era Tatcher – Regan.

A negligência moral ao sofrimento do outro tornou-se, avaliou o sociólogo, uma marca de nossos dias, ela é alimentada pelo consumo de bens e é sufocada antes de se tornar incômoda. Um descaso alimentado pelo consumo irrefreado considerado um ato moral e adequado numa sociedade que vê nas lojas e shoppings o remédio para aplacar as dores morais.

Clara Lucia Delage Lemos

Misericórdia Senhor!

• 14 h
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Ana Lucia Monteiro de Assis

Falou muito bem, Professor

• 13 h
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Adelmo José da Silva

Parabéns, Mauricio!

Um artigo muito interessante e oportuno.

• 10 h
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Rogerio Medeiros Garcia de Lima

Excelente 

• 9 h
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Bruno Cunha

Interessante observar como esse consumismo chegou às igrejas e subverteu a mensagem da religião. Estes mesmos, que entendem a religião como troca de mercadoria, padecem de completa "dormencia moral". Odeiam pobres, minorias, são indiferentes ao sofrimento alheio e aversos a tudo que é diferente.

• 8 h
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Bruno Cunha

Bauman é uma das vozes mais lúcidas da filosofia moral e política do século XX - XXI.

• 8 h
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Lygia Toledo

Em interessante linguagem poética, uma amostra dos males da globalização. O consumo desenfreado, o afeto relegado a presentes, os excluídos ou os "indesejáveis" do jardim social... As lamentáveis "ervas daninhas". Uma perfeita e triste análise sobre os pobres e uma triste realidade ilusionista!