AMORES LIQUIDOS. Selvino Antonio Malfatti.

A teoria de Zygmunt Bauman é surpreendentemente simples: a composição social deixou de se entrelaçar com ligames duradouros, sólidos, para alicerçar-se sobre bases voláteis, liquidas. A singeleza da teoria contrasta com a expansão e as várias aplicações que está sendo objeto e utilizada. De uma extremidade pode-se ver a aplicação na estrutura social e na outra extremidade a atribuição até mesmo aos relacionamentos amorosos.

Os contatos amorosos não querem mais saber de compromissos duradouros. De ambas as partes: do lado de quem procura como da parte buscada. E, os meios mais fáceis para a volatilidade dos relacionamentos, são os “media” disponíveis da informática através de aplicativos específicos. Eles têm a vantagem de mostrar e ao mesmo tempo permanecer oculto, evitando com isso compromissos que possam tonar-se estáveis. Como interpretação popular de Garota de Ipanema: mostra tudo, mas esconde o essencial.

É este jogo de mostra e esconde, aceita e nega, quer e não quer. É como alguém que se aproxima do abismo para se jogar, mas recua, vai novamente e volta atrás, olha o abismo e volta-se.

Os amores líquidos da sociedade atual  caracterizam-se por estabelecer laços e ao mesmo tempo mantê-los frouxos. Por isso nas escolhas institucionais têm preferências as que podem desatar-se facilmente. Em vez de namoro, contatos fortuitos, ao noivado, prefere-se o coabitar, ao vínculo matrimonial opta-se pela união estável.

O fundamento social não reside mais no “nós”, mas no eu. Os relacionamentos são vistos como bênçãos ambíguas. Balançam entre o sonho e o pesadelo. Ao mesmo tempo em que se comprazem com momentos de deleites fugazes, se retorcem de angústia como se fossem pesadelos de condenados.

Os compromissos são como máquinas: nada de definitivo, sempre provisórios. Sempre sujeitos a revisões. Nesse ponto Baumann segue Maquiavel. Os compromissos devem ser válidos enquanto cumprem sua função do momento. Passado o objetivo,  finda o compromisso. Todo compromisso em longo prazo se deve desconfiar pois é uma armadilha.  No caso de uma relacionamento romântico, o compromisso a longo prazo fecha a porta para outras possibilidades mais vantajosas. O lema é manter distância. Se quiser usufruir o convívio, faça-o à distância. As portas devem sempre ficar abertas a novidades.

Se nos detivermos na etimologia do relacionar-se, é evidente que as portas devem estar sempre abertas senão não faria sentido: re-lacionar-se, isto é, voltar à relação. Por isso, sobre a atual relação deve pesar sempre o comando “deletar” e estar pronto para... nova relação”!
Os amores são como gelos sólidos que se diluem em liquidos.

Modas e Gerações.José Mauricio de Carvalho – Academia de Letras de São João del-Rei

Moda é realidade interessante, representa uma mania de certa geração. Uso comum é também sinônimo de moda, mas a melhor forma de explicá-la é estatisticamente, moda é o que mais se repete numa geração. A combinação dessas variáveis: moda e geração é necessária, pois, como mostrou o pensador espanhol Ortega y Gasset, em cada época convivem três gerações distintas, uma que ainda não assumiu o protagonismo da sociedade, outra que o detém e uma terceira que está deixando esse protagonismo. Essa convivência de gerações é comum em todos os tempos.

A moda se mostra na forma de vestir de uma geração, frequentemente serve para distingui-la, outras vezes são hábitos que a diferenciam. Moda está associada a coisas novas. A vida renova problemas e costumes, o que não é mal, a vida muda. Novos problemas exigem que as pessoas orientem a bússola do sentido existencial para reorientar a sua trajetória de vida. Os filósofos, nesses últimos séculos, mostraram que ter um sentido na vida é condição para uma existência verdadeiramente humana, pois ajuda a distingui-la das outras. O psiquiatra Viktor Frankl entendeu ser necessário ter um sentido para ter vida saudável.

A moda promove coisas interessantes, mas frequentemente estimula o ridículo, o sem sentido e o estranho. Para percebê-lo é necessário viver um pouco. É que novidades atraem os mais novos e se elas estão bem embaladas, muita gente adere. E pouquíssimos se dão ao trabalho de submeter o novo à crítica. Isso para não falar da renovação da embalagem de coisas bem antigas. Um exemplo de nova embalagem vivi recentemente. Fui educado nas aulas duríssimas do Sr. Juca, professor de ginástica do antigo Colégio São João. Sem dispor de muitos meios para conduzir a atividade enchia latas de tinta com massa de cimento, levava pneus velhos de trator ou caminhão para serem levantados ou carregados, utilizava-se de cordas para os alunos subirem. E para dar um certo dinamismo àquela coisa horrível chamada treino, ele punha os alunos para correr em volta do campo de futebol, enquanto distribuía a sequência de maldades pelo trajeto. Outro dia assisti à última novidade fitness da geração saúde, chama-se treino funcional. Coisa novíssima. Descobri boquiaberto que o tal treino são as aulas do Sr. Juca, sem tirar nem por. Foi apenas embalada de novo.

Outras vezes a moda promove absurdos e lança uma geração inteira no consumo de novos produtos, frequentemente sem sentido. Eu adorava manteiga na infância e passei metade da vida comendo margarinas, verdadeiras pastas sem gosto definido. Tudo em nome da saúde, manteiga fazia mal. Depois de três décadas eis que o recomendado é, de novo, a velha manteiga. E o tal adoçante? Era necessário banir o açúcar e usar adoçante. Açúcar era veneno. Agora se diz que adoçante é pior do que o açúcar. Isso para não lembrar do ovo. Houve épocas que era sinônimo de colesterol ruim, fonte inesgotável do malvado LDL (logo Deus leva), hoje recomendadíssimo. Carne vermelha também já foi banida e agora voltou a ser recomendada. Hoje a moda é reduzir o carboidrato, pois engorda e faz mal. Multiplicam-se as receitas de pouco carboidrato. Daqui a algumas décadas voltará, provavelmente, a ser recomendado por algum nutricionista famoso. Enfim, a moda, quando renova hábitos sem crítica promove esse vai e vem. Vinho já fez mal e já fez bem. Tudo com pesquisas científicas sérias.

Depois de alguns anos de vida aprende-se a relevar as modas e a viver conforme a velhíssima máxima aristotélica, identificar um justo meio entre comer e não comer, beber e não beber, vestir ou não vestir, exercitar-se ou não. Um justo meio que é fazer um pouco ou comer um pouco, segundo o gosto e possibilidade de cada um.

O CONSERVADORISMO. Selvuino Antonio Malfatti

                                                 Russell Kirk

O conservadorismo entrou na ordem do dia. Em termos de importância cresce dia a dia, em detrimento dos ditos progressistas. 
Duas razões do fenômeno podem ser aduzidas:
1º O fracasso das políticas ditas progressistas e de esquerda. Onde foram implantados regimes "progressistas" em poucos anos, em vez de progredirem, regrediram e levaram seus países à falência, como Venezuela, Cuba e Argentina de Kirchner. 
2º Os próprios regimes "progressistas" ou de esquerda abandonaram seus ideais e práticas, voltando-se aos ideais e métodos conservadores, como: Rússia, China e e os países do Leste Europeu. Em contrapartida, os regimes representativos e de economia de livre mercado monstram-se sempre mais avançados concomitantemente respeitando a liberdade.

 À guiza de colaboração, apresentamos algumas pinceladas teóricas.

1    Emergência do conservadorismo.

- Na Antiguidade, pode-se dizer que os primeiros a constatarem o conservadorismo foram Platão e Aristóteles, ao estabelecer como norte para a política a PRUDÊNCIA.

- Já na Idade Média, temos Santo Agostinho e Santo Tomás, pregando  o bom senso, o meio termo, o costume, a lei natural.

- Na Evolução histórica, na criação de Estados nacionais, surgem dois modelos:

Britânico

      e

 Francês

- Tanto a Inglaterra como a França fizeram suas revoluções e saíram da Idade Média. Cada uma, porém, a fez a seu modo.

_ A Inglaterra  manteve a estrutura tradicional e modernizou as instituições. O que fez foi garantir o controle do poder pela representação.

-  A comunidade, através de seus representantes, limitava o poder.

- Na França, ocorreu o contrário: o poder foi entregue aos representantes, os quais aliaram-se diretamente ao povo e instauraram um democratismo, do qual, alguns que o seguiram enveredaram para uma democracia totalitária.

- Três aspectos foram introduzidos que acabaram de pôr por terra todas as tradições francesas: o sistema eleitoral, a divisão do poder e a publicidade dos atos governamentais.

- O sistema eleitoral privilegiava o número, na divisão do poder executivo e judiciário ficaram submetidos à Assembleia a qual vai anulando uma a uma as tradições do reino.

- É neste contexto que surge o livro de Edmund Burke – Reflexões sobre a Revolução em França - denunciando as arbitrariedades cometidas pelos revolucionários franceses ou libertários como os chama Russell Kirk.

- No fundo é uma crítica conservadora ao revolucionarismo francês. Pode-se dizer que foi Burke que primeiro tenha teorizado o conservadorismo, seguindo-se vários outros, como Tocqueville. Atualmente, um dos mais destacados Russell Kirk.

2. Conceito de conservadorismo?

 1º Não são somente uma preferência, ou objeto da preferência própria, mas o preferível, o desejável, o objeto de uma antecipação da direção normativa da ação humana.

2º Não é um mero ideal que se possa prescindir, mas o guia das próprias escolhas apresentadas a cada um individualmente e à sociedade como um todo. É o próprio critério de juízo.

3º É uma possibilidade de escolhas, uma disciplina racional antecipada das preferências podendo acolher umas e eliminar outras. É uma autêntica possibilidade do exercício do livre arbítrio, acreditando na universalidade e permanência dos valores.

3 “Os 10 princípios do conservadorismo, de Russell Kirk.

1°. O CONSERVADOR ACREDITA QUE EXISTE UMA ORDEM MORAL DURADOURA.

Que a ordem está feita para o homem, e o homem é feito para ela: a natureza humana é uma constante, e as verdades morais são permanentes.

A palavra ordem significa harmonia. Há dois aspectos ou tipos de ordem: a ordem interna da alma, e a ordem exterior da comunidade. Há vinte e cinco séculos, Platão ensinou esta doutrina, mas mesmo os letrados de hoje em dia encontram dificuldades em compreender. O problema da ordem tem sido uma preocupação central dos conservadores desde que o termo conservador passou a fazer parte da política.

2º. O CONSERVADOR ADERE AO COSTUME, À CONVENÇÃO, E À CONTINUIDADE.

São os princípios antigos que permitem que as pessoas vivam juntas pacificamente. Os demolidores dos costumes destroem mais do que sabem ou desejam. É através da convenção, palavra tão abusada nos nossos tempos, que conseguimos evitar disputas perpétuas sobre direitos e deveres: as leis, em sua essência, são um conjunto de convenções. Continuidade é o agregado dos meios de se ligar uma geração à outra, e ela importa tanto para a sociedade quanto para o indivíduo. Sem ela, a vida é sem sentido.

3º. OS CONSERVADORES ACREDITAM NO QUE PODE SER CHAMADO O PRINCÍPIO DA PRESCRIÇÃO.

Conservadores percebem que as pessoas modernas são anãs sobre os ombros de gigantes, capazes de ver mais longe que seus ancestrais apenas por conta da grande estatura daqueles que os precederam no tempo. Portanto, os conservadores freqüentemente enfatizam a importância da prescrição, isto é, das coisas estabelecidas pelo uso desde tempos imemoriais, de modo que a mente humana não busca os seus contrários

4º. OS CONSERVADORES SÃO GUIADOS POR SEU PRINCÍPIO DA PRUDÊNCIA.

Burke concorda com Platão que para o estadista, a prudência é a maior dentre as virtudes. Qualquer medida pública deve ser avaliada por suas prováveis conseqüências de longo prazo, e não meramente por alguma vantagem ou popularidade temporárias. Os liberais e os radicais, diz o conservador, são imprudentes: perseguem seus objetivos sem dar muita atenção ao risco de que novos abusos sejam piores do que os males que esperam eliminar.

5º. OS CONSERVADORES PRESTAM ATENÇÃO AO PRINCÍPIO DA DIVERSIDADE.

Eles sentem afeição pela intrincada proliferação de instituições sociais e de modos de vida estabelecidos de longa data, a distingui-las da uniformidade reducionista e do igualitarismo dos sistemas radicais. Para a preservação de uma saudável diversidade em qualquer civilização, nela devem sobrevir ordens e classes, diferenças em condições materiais e diversos modos de desigualdade.

6º. OS CONSERVADORES SE PURIFICAM POR SEU PRINCÍPIO DA IMPERFEIÇÃO .

A natureza humana sofre irremediavelmente de determinadas falhas graves, o sabem os conservadores. Em sendo o homem imperfeito, nenhuma ordem social perfeita pode ser criada.

7º. CONSERVADORES ESTÃO CONVENCIDOS DE QUE A LIBERDADE E A PROPRIEDADE SÃO INTIMAMENTE RELACIONADAS.

Separe a propriedade da possessão privada e o Leviatã se transformará no mestre de todos. Por sobre as fundações da propriedade privada são erigidas grandes civilizações.

8º. CONSERVADORES SUPORTAM  AÇÕES COMUNITÁRIAS VOLUNTÁRIAS, TANTO QUANTO SE OPÕEM AO COLETIVISMO INVOLUNTÁRIO.

Embora os americanos têm sido fortemente atrelados à privacidade e aos direitos privados, também são um povo notável pelo espírito bem sucedido de comunidade. Em uma comunidade genuína, as decisões que afetam mais diretamente à vida dos cidadãos são feitas localmente e voluntariamente.

9º. O CONSERVADOR PERCEBE A NECESSIDADE DE PRUDENTES RESTRIÇÕES AO PODER E ÀS PAIXÕES HUMANAS.

Politicamente falando, o poder é a habilidade de realizar a vontade de um não obstante a vontade dos demais. Um estado onde um indivíduo ou pequeno grupo seja capaz de dominar a vontade de seus concidadãos sem qualquer supervisão, será despótico, seja denominado monárquico, aristocrático ou democrático.

10º. O PENSADOR CONSERVADOR COMPREENDE QUE ESSAS PERMANÊNCIAS E MUDANÇAS DEVAM SER RECONHECIDAS E RECONCILIADAS EM UMA SOCIEDADE VIGOROSA.

O conservador não é oposto à melhoria social, embora duvide que haja algo como uma força geradora de algum Progresso místico, com “P” maiúsculo, operando no mundo. Quando uma sociedade está progredindo em alguns aspectos, geralmente está declinando em outros.

A mudança é essencial ao corpo social, raciocina o conservador, apenas porque é essencial ao corpo humano. Um corpo que cessasse de se renovar começaria a morrer.

Tais são então os dez princípios que têm aparecido frequentemente ao longo destes dois séculos do pensamento conservador moderno. Outros princípios de igual importância poderiam ter sido discutidos aqui: a compreensão conservadora da justiça, ou a visão conservadora da educação. Mas tais assuntos, com o tempo a se esgotar, eu devo deixar a sua própria investigação.

O grande divisor de águas na política moderna, Eric Voegelin costumava apontar, não é a divisão entre liberais de um lado e totalitários do outro. Não, em um lado dessa linha estão todos aqueles homens e mulheres que acreditam que a ordem temporal é a única ordem, e que as necessidades materiais são suas únicas necessidades, e que podem fazer o que quiserem com o patrimônio humano. No outro lado dessa linha estão todos aqueles povos que reconhecem uma ordem moral perene no universo, em uma natureza humana constante, e em elevados deveres para a ordem espiritual e a ordem temporal. (Kirk, The Conservative Mind)

O homem no seu melhor e no seu pior. José Mauricio de Carvalho – Academia de Letras de São João del-Rei.

Na introdução de O Homem e a Filosofia destaca-se que o homem se tornou o grande problema para os pensadores do século XX, isso porque as grandes questões da tradição iniciada na antiga Grécia relativas à ética, epistemologia e metafísica, disse-o Kant ainda no século XVIII, somente poderiam merecer uma resposta razoável, dali em diante, se primeiro se entendesse o homem.

Algumas reflexões procuraram dar resposta a esse problema nesses últimos duzentos anos. Recentemente algumas escolas filosóficas realçaram as novidades descobertas e assim as sistematizaram: o homem, concebido como existente, não se separa do mundo. Eis o que se diz no livro (CARVALHO, 3. ed., 2018, p. 16): “Não é possível tratar homem e mundo, ou o velho problema que os gregos pretendiam estudar, separando um do outro como o fizeram realistas (no mundo Grego) e os primeiros idealistas (na modernidade). O estar no-mundo ou o ser homem, em meio às coisas, tornou-se condição para pensar a realidade. E o que isso revela? Existir coloca o homem numa situação especial que o incomoda, pois ele não consegue entender perfeitamente o que ele é. Ele se sente perdido na insegurança de sua vida, incorre em culpas, angustia-se com sua incompletude e percebe seus limites. Além desses limites individuais percebe-se em meio a crises da civilização que também perturbam o modo como ele vive. Nos momentos de crise de civilização crenças e valores são mais profundamente questionados e o homem se vê com novos problemas. Nestas ocasiões, o que ele deve fazer e como pensar se torna especialmente complicado.”

Creio que não é novidade desses estudos, mas também se deve destacar, o caráter paradoxal da vida humana. O homem é capaz de fazer o melhor e o pior na convivência. De fato, tanto é possível, nas relações intersubjetivas, suavizar como atormentar a vida do outro. E isso pode ocorrer entre colegas de trabalho, entre patrão e empregado, conhecidos e mesmo nos relacionamentos afetivos entre irmãos ou casais.

Nesse último caso é triste quando uma relação de afeto se degenera em crueldade, ganância, ou maldade pura e simples. E é assim que relacionamentos, concebidos para o amor, se tornam um flagelo e mostram o pior do homem. Foi esse lado ruim que que se mostrou, em forma aumentada, nos campos de concentração da Segunda Guerra Mundial. Naquele lugar não somente se fez o mal, mas se revelou, em toda a extensão, o pior do homem, o propósito da destruição, o impulso para a tortura, a crueldade e o desejo de exterminar.

E somente o amor é capaz de resgatar alguém desse lado pior. Somente pelo amor podemos dimensionar nossa face verdadeiramente humana. É o amor o que há de melhor no homem. E somente no amor se constrói boas razões para viver, justo por isso esse sentido maior aponta, em última instância, para Deus. Porém cada homem singular somente se encontra no amor concreto, como tematizou o filme Filho Pródigo nos anos cinquenta, comentado no livro Delfim Santos e o desenvolvimento humano. 

Naquele livro se conta a história do personagem Tónio. O personagem, ainda jovem, deixou a terra onde fora criado, uma vila nas montanhas do Tirol (Áustria). Ele deixou para traz a família e se afastou de Mabel, seu amor da juventude. Isso porque tinha que trabalhar e ganhar a vida num outro lugar. Ele foi viver em Nova York. Ali passou toda vida adulta, mas já velho procurou, no lugar de origem, as bases para reconstruir sua vida esvaziada de significado e amor. Ali reencontrou antigos companheiros e um amor de adolescente quase perdido no tempo. Ele e Mabel redescobriram o amor e, simultaneamente, redescobrem-se ambos a si mesmos, porque nisso consiste o essencial do filme, uma autêntica razão para viver não se faz longe do amor. No amor está o melhor do homem.

A REVOLUÇÃO FRANCESA – IDEOLOGIA E COMPOSIÇÃO SOCIAL. Selvino Antonio Malfatti.

 

O livro A Revolução Francesa de Israel Irvine Jonathan pela Editora Enaudi, dá uma nova interpretação à Revolução Francesa. Israel nasceu em Londres em 1946. Dedica-se à pesquisa da história holandesa, o iluminismo e judaísmo na Europa. Leciona História Europeia Moderna no Instituo de Estudos Avançados Princeton, Nova Jersey, Estados Unidos.

Neste livro são trazidos alguns fatos novos e um revisão interpretativa. Entre os fatos novos consta que no Terceiro Estado do Revolução Francesa não havia nenhum homem de negócios, banqueiro, empresário. Nenhuma pessoa que se ocupasse com afazeres típicos da burguesia. Já Burke havia se apercebido disto, qual seja, a alta porcentagem de advogados dedicados à literatura presentes na Assembleia. Pululavam jornalistas, escritores, professores, livreiros, padres e non nobres e alguns filósofos. Por isso, as lideranças da revolução não representavam nenhuma categoria social específica. Dizia um panfleto da época que se houvesse algum intelectual que se emocionasse com os acontecimentos de Paris eram NÃO franceses.

O autor da Revolução Francesa distingue dois braços do iluminismo: o de Locke e Newton, reformista, deísta, inclusive comprometendo-se com as confissões cristãs. E o de Spinoza, radical, materialista, ateu e demagogo. Percebe que os iluministas da academia –filósofos e cientistas - que tomaram parte nos Estados Gerais de 1789 eram um mínimo. Condorcet, por exemplo, arquiteto da revolução não conseguiu se eleger. Sièyes foi eleito por um fio. Bailly foi eleito, mas como ele mesmo explicou: foi uma exceção. O confronto verificou-se logo de início: de um lado os homens de letras e de outro os acadêmicos, pessoas de ciência. Somente dez, dos mil e duzentos deputados eram filósofos ou cientistas iluministas, os demais homens de letras.

No que se refere ao conteúdo ideológico, não foi a ala dos iluministas da linha de Voltaire, mas sim os de Rousseau, como Robespierre, Danton e Marat que conduzia os rumos da Revolução. Condorcet, por exemplo, que não pertencia ao grupo, foi preso e acabou seus dias na prisão. Logo de início emerge uma tensão entre os homens de ciência, os filósofos ou iluministas e os homens de letras, literatos e contrários à ciência. Vale lembrar a primeira obra premiada de Rousseau: se a ciência e as artes fazem os homens felizes. E a resposta foi: não.Teria havido uma ligação ideológica entre o Terror e os princípios revolucionários? A filosofia estaria relacionada com o filosofismo, republicanismo, materialismo, ateísmo e perversão moral? Tudo indica que não. Haja vista que os filósofos do período de 1789 a 1793 foram brutalmente mandados à guilhotina por Robespierre. Os sobreviventes afirmam obstinadamente que a ideologia da revolução era distinta e contrária à filosofia dos iluministas. A inspiração foi buscada em Rousseau cujo conteúdo se inspirava num obsessivo puritanismo moral, mesclado de autoritarismo, anti-intelectualismo e xenofobia.

Conforme Israel, da mesma forma que hoje não se pode explicar a Revolução francesa através da luta de classe, também não se pode admitir de que não foi essencial ou contingente a ruptura entre Igreja católica e Revolução. O impulso anti-cristão foi essencial e se manifestou desde o início, como se pode observar pela atuação de Robespierre. Defendia que a religião, como um dos componentes do contrato social, deveria continuamente ser tutelada, isto é, cercear-lhe a autonomia. O contrato social civil deveria sobrepor-se ao religioso. A religião fazia parte do contrato e não podia ser considerado um órgão autônomo ou independente. O descristianização foi um componente essencial da Revolução e a acompanhou no precedente, no desenrolar e no ulterior desdobramento.

Israel pretende desmascarar o mito de que foram os iluministas que inspiraram a Revolução. Para ele exatamente este mito dificulta a compreensão dos fatos. Entende que a Revolução foi obra e graça de quem não entendia de filosofia ou ciência. Foi obra de ficção literária que passava ao largo e longe do pensamento filosófico, como de Locke, e científico como de Newton. Quando a oposição se avolumou o apelo foi o Terror mandando para guilhotina qualquer dissidente ou opositor.

Da mesma forma, Israel pensa que não foi uma matriz radical do iluminismo que animou a Revolução. Simplesmente pensa que não houve nada de iluminismo na Revolução. Houve, sim, uma ideologia sui generi cujo ápice e escoadouro natural foi o Terror. Um a um os seguidores que creram que fosse iluminismo deserdaram ou foram mortos. Foi o que aconteceu com francês Condorcet, com o americano Paine e o adepto do culto da razão, Cloots mandado para guilhotina por Robespierre.

2020, um novo ano como referência de autotranscendência. José Mauricio de Carvalho – Academia de Letras de São João del-Rei.

                                                                         

Nestes dias de internet e celulares a vida corre rápida e o ritmo é cada dia mais acelerado. Tudo tem pressa na era da comunicação digital e momentos como a passagem do ano nos coloca a pergunta pelo modo como estamos lidando com o tempo. É preciso ensinar as novas gerações mais coisas que as anteriores precisavam para viver. Cada um de nós precisa aprender mais e agir mais rapidamente na rotina diária. Isso porque a sociedade se encontra nesse processo de aceleração da vida. Não parece que importa muito às pessoas o quanto isso as faz esquecer de quem somos e as lança num tempo de massas. Massa é sociedade que não questiona a razão da vida e o que fará com o tempo que dispõe para viver.

Tempo é o tecido da existência humana, tempo é o que nos faz ser o que somos e o que dimensiona o valor de nossa vida. É no quanto nos dedicamos a cada coisa, no tempo que nos preparamos para viver os acontecimentos, que se acentua, para nós, a pergunta pelo sentido. Tempo tem, portanto, a ver com o sentido e valor que damos a nossa vida. Quando entendemos que nos tornamos o produto do que escolhemos e vivemos, antecipamos um pouco nossa finalidade existencial, o sentido de nossa vida.

Toda a meditação filosófica durante o século que passou ensinou que o progresso não virá de forma automática. Quer o progresso material da sociedade e dos indivíduos, quer a evolução moral ou pessoal dessas sociedades ou pessoas, somente ocorrerão com esforço e, às vezes, em razão do que acontece de forma inesperada. O destino de cada um será fruto do que ele conseguir realizar para superar, na circunstância, aquilo que o impede de realizar o sentido de sua vida. Isto é, realizar seus sonhos, viver seus desejos, fazer coisas que façam a vida valer a pena ou ter valor para ele. No fundo a renovação periódica dos anos revela que a vida dos indivíduos humanos e o futuro da sociedade permanecerá um acontecimento que transcende previsões.

E se o futuro depende do que fizermos a cada instante, o entendimento do passado, traz lições importantes e permanecerá, em boa parte, nebuloso. Nossa compreensão do passado se renova com as gerações que realizam novas interpretações do já vivido. Isso porque o passado fornece respostas e é tolice não avaliar essas lições ou tentar entender o que elas indicam. Porém, a crescente compreensão do passado nunca o revelará integralmente, ficará sempre uma parcela para se melhor entendido no futuro.  

Cada homem tem, no quadro geral da sociedade em que vive, a responsabilidade de fazer surgir a pessoa que tem em si e que vai se tornando real com suas escolhas. Assim, a consolidação de cada novo eu entre os homens mostra a aventura de um novo sujeito diferente de todos os outros que existem ou já existiram. O homem comprometido com seu destino e responsável por ele torna-se pessoa. Esse conceito traduz a realidade do indivíduo humano tocado pelos objetivos da moralidade, da autorrealização e da autotranscendência.

Assim, em meio às incertezas gerais quanto ao destino próprio e da sociedade, as pessoas de fé contam com um diferencial. Elas acreditam que a vida que anima sua existência e de tantos outros tem um propósito de melhora, que podemos notar quando estudamos a História. Uma melhora que não vem sem esforço e comprometimento, mas uma melhora visível para quem tem fé num Deus que governa a história.

Um feliz 2020 para todos, um feliz ano novo na esperança de que ele renove nosso compromisso conosco e em sermos melhores a cada dia. Desse modo ajudaremos a aprimorar a sociedade e a viver responsavelmente o compromisso conosco mesmo.
F E L I Z  A N O  N O V O!

NASCIMENTO DO CRISTO. Marcos e Lucas

"São Marcos - 

1.Princípio da Boa-Nova de Jesus Cristo, Filho de Deus. Conforme está escrito no profeta Isaías: 

2.Eis que envio o meu anjo diante de ti: ele preparará o teu caminho.

3.Uma voz clama no deserto: Traçai o caminho do Senhor, aplanai as suas veredas (Ml 3,1; Is 40,3).

4.João Batista apareceu no deserto e pregava um batismo de conversão para a remissão dos pecados.

5.E saíam para ir ter com ele toda a Judeia, toda Jerusalém, e eram batizados por ele no rio Jordão, confessando os seus pecados.

6.João andava vestido de pêlo de camelo e trazia um cinto de couro em volta dos rins, e alimentava-se de gafanhotos e mel silvestre.

7.Ele pôs-se a proclamar: “Depois de mim vem outro mais poderoso do que eu, ante o qual não sou digno de me prostrar para desatar-lhe a correia do calçado.

8.Eu vos batizei com água; ele, porém, vos batizará no Espírito Santo”."

LUCAS 

O Nascimento de Jesus

2 Naqueles dias César Augusto publicou um decreto ordenando o recenseamento de todo o império romano.

2 Este foi o primeiro recenseamento feito quando Quirino era governador da Síria.

3 E todos iam para a sua cidade natal, a fim de alistar-se.

4 Assim, José também foi da cidade de Nazaré da Galiléia para a Judéia, para Belém, cidade de Davi, porque pertencia à casa e à linhagem de Davi.

 5 Ele foi a fim de alistar-se, com Maria, que lhe estava prometida em casamento e esperava um filho.

6 Enquanto estavam lá, chegou o tempo de nascer o bebê,

7 e ela deu à luz o seu primogênito. Envolveu-o em panos e o colocou numa manjedoura, porque não havia lugar para eles na hospedaria.