"Paz entre o Brasil e os republicanos" . Selvino Antonio Malfatti

 

 

Aquela parte do Rio Grande que se estende ao longo da fronteira, no Pampa, teve uma formação diferente do resto do Brasil. Ao mesmo tempo em que o rio-grandense marcava as fronteiras com os castelhanos, recebia deles fundamental influência. Era uma permuta de uma via de duas mãos. Os estancieiros eram, ao mesmo tempo, povoadores de terras e soldados. Rechaçavam qualquer tipo de tentativa de invasão, ao mesmo tempo formavam com eles uma irmandade.

Formou-se um linguajar próprio, quase uma língua, popularmente denominado ”portunhol”, que é uma síntese do português com o espanhol.  Constituem-se com sotaque diferente, palavras mescladas, palavras próprias. Quanto mais se aproxima da fronteira com uruguaios e argentinos, mais aumenta as idiossincrasias entre gaúchos de lá e de cá.

Quem percorre o Rio Grande ficará admirado pela quantidade de tradições que o fundamentam. O Tradicionalismo perpassa o modo de ser próprio do habitante do rio grande. Pode-se-se dizer que o relicário do tradicionalismo gaúcho é o Centro de Tradições gaúchas - CTG. 
O gaúcho possui danças próprias, vestimenta própria, utensílios próprios, maneira própria de fazer. O tratamento é pelo pronome “Tu” e não “você” como no resto do Brasil.

Gosta de se apresentar de peito aberto, isto é, sincero. Dificilmente usa palavrões. Trata a mulher com muito respeito, chamando pelo termo carinhoso de “prenda”. Perante a mulher o gaúcho se considera “peão”.

O gaúcho ama seu solo, o chama de rincão, e, como o quero-quero, está sempre pronto a defendê-lo. 

Não é briguento, mas “não leva desaforo” para casa. Em parte se pode dizer que é fanfarrão, mas só a primeira vista. Por tudo isto, comemora com prazer e espontaneamente o Dia 20 de Setembro.

Em cada recanto do solo riograndense há um CTG. Neles, desde a mais tenra idade, os participantes, meninos e meninas, aprendem os valores: a honradez, o respeito, a sinceridade, a solidariedade. A família, a religião e propriedade alheia são considerados sagrados. Dificilmente um membro de CTG se desorienta do caminho cívico.  O CTG é uma instituição tão calcada nos princípios da cidadania que outros estados estão adotando com entusiasmo como Santa Catarina e Paraná. Há perspectiva de Mato Grosso também adotar.

Por isso, entre os estudiosos da cultura rio-grandense, como Simon Schwartzman,  acham que não era só a questão político-econômica que fez o Rio Grande rebelar-se contra o resto do país na Revolução Farroupilha. Havia um sedimento cultural que amalgamava uma identidade própria.

Neste dia, 20 de Setembro, os gaúchos celebram A Revolução Farroupilha, fato este ocorrido de 1835 a 1845, no atual estado brasileiro do Rio Grande do Sul.

Logo após a independência do Brasil – século XIX – tem início uma série de Revoluções cada uma delas reivindicando algo específico que vai desde maior autonomia até a independência. Neste contexto surge a Confederação do Equador, a Cabanagem, Sabinada, Balaiada e a Revolução Farroupilha.

Esta só em parte é semelhantes às demais revoluções da época, pois os Farrapos tinham um ideal claro a ser atingido. É conhecida mundialmente, como atesta o escritor italiano Umberto Eco que lhe dedica várias páginas no livro O Cemitério de Praga, inclusive convolvendo heróis italianos e rio-grandenses, e narrando façanhas de Guerra dos Farroupilhas.

A Revolução Farroupilha se destaca das demais pela sua peculiaridade. Os farroupilhas tinham um Estado organizado com:

- uma constituição

- uma assembleia e um presidente eleitos

- uma capital

- símbolos estatais

- embaixadores para manter relações diplomáticas

Esta república manteve-se independente por 10 anos voltando ao seu antigo Estado brasileiro através de um convite pacífico do Duque de Caxias.

Que o conflito físico ou material entre a Província e o Império estava encerrado pode-se ver na participação do Imperador na Guerra do Paraguai em Uruguaiana. D. Pedro II, como um voluntário, parte para o front da guerra: Uruguaiana, justamente no ponto em que a Pátria fora violada. No Rio Grande do Sul mostra que não é um estranho: calça botas,  veste pala e usa chapéu de couro e participa ativamente da guerra. Neste momento qualquer veleidade separatista tornou-se página virada. (MALFATTI, S.A. Raízes do Liberalismo Brasileiro. Porto Alegre, Pallotti, 1985, p. 132)

Por tudo isso, o gaúcho é brasileiro por opção e por convicção.

CONDIÇÕES DA EXISTÊNCIA DA DEMOCRACIA. Selvinio Antonio Malfatti.

 

                                     G. SARTORI

Tendo em vista os últimos acontecimentos políticos no Brasil, mormente o que aconteceu no dia 7 de setembro - Desfile da Independência e Fala do Presidente - trazemos o pensamento de Giovanni Sartori, um dos maiores politólogos da atualidade. 

Parece que foi Alexis Tocqueville quem matou a charada: por que a democracia funciona na América e não funciona na França, embora ambas tenham as mesmas instituições? Tocqueville responde por que a primeira tem alma e a segunda é apenas corpo. É aquilo que Montesquieu denominou  “o espírito das leis”. Pode-se lançar mão da alegoria do corpo. Pode haver corpo belo, uma verdadeira obra de arte, como o Moisés de Miguel Ângelo, mas sem alma. Por mais que seu autor grite “fale”, ele permanecerá mudo. No entanto, qualquer ser animado, produzido pela natureza, sem ser obra de arte ultrapassa todas as comparações. O “corpo” de Miguel por mais belo que seja, falta-lhe a alma: o da natureza, ao invés, espontaneamente “fala”. A diferença é que o corpo de Miguel não tem alma, embora tenha tudo. O da natureza embora lhe falte tudo, tem a alma.

A democracia como corpo político tem vida na moral que perpassa suas instituições. As sociedades democráticas de arranjo arquitetônico institucional é apenas o corpo social, sem alma. Uma sociedade sem alma é um corpo sem vida. Embora possam ocorrer problemas em qualquer sociedade a que tem alma encontra solução e a outra não. Tomemos um exemplo: discriminação social. Numa sociedade democrática um dos princípios fundamentais é a igualdade de todos. Quando ocorrer alguma discriminação nas sociedades que a democracia tem alma, a própria sociedade que exige reparação. Na outra, a reparação é remetida à justiça a qual aplica a burocracia que nunca soluciona o problema. A democracia puramente institucional tem alma burocrática, é um corpo sem vida. Nela facilmente prolifera a colonização política, a corrupção, colapso dos partidos políticos.

Uma moral social cimenta a organização social e política alicerça os princípios da universalização da justiça, da reciprocidade de direitos e deveres, da solidariedade espontânea. Nestas sociedades a democracia é um valor moral que embasa o discurso ético-democrático. Numa sociedade moralmente democrática há uma união substancial entre o corpo –arcabouço externo – e a alma – princípio vital. É um só ser, unidos consubstancialmente. A democracia é a união substancial entre o corpo social com sua alma moral.

A pergunta que se faz: pode um corpo social adotar uma moral ou uma moral  encarnar num corpo? Isto responde à questão: pode qualquer sociedade ser democrática? Em outras palavras: todas as sociedades são aptas à democracia? As naturalmente democráticas e as artificialmente democráticas?

Neste ponto vem ao caso a pergunta de Giovanni Sartori: "a democracia é exportável? Eu respondo: surpreendentemente, sim; mas não em todos os lugares e nem sempre.”

A democracia pode admitir dois tipos de morais: a natural e a adquirida. A primeira é uma moral inata no meio social. As novas gerações vão assimilando sem se aperceberem os costumes, as leis, as práticas de seu meio. É aquilo que Tocqueville denomina espírito da sociedade e Giovanni Sartori “empoderador” da democracia. O primeiro apresentou como modelo a sociedade americana a qual, desde a mais tenra idade as novas gerações assimilam, como o respeito pela maioria, a aprendizagem do voto, a igualdade de direitos, as eleições, os poderes o papel do judiciário.

A segunda moral, a adquirida, basicamente e genericamente pode ser assimilada pela educação. Não se refere tão somente aquela formal, mas todas as práticas diárias que introduzem as práticas morais democráticas como as citadas por Tocqueville. Para tanto, toda sociedade de estar disposta a adquirir esta nova moral.

Vários exemplos podem ser mencionados de povos. Neste caso o princípio geral é o seguinte: quando a moral da religião do povo não for contrária à moral da democracia não há maiores problemas em aceitar a democracia. Os canadenses, por exemplo, apesar da composição étnica heterogênea, através da educação, conseguiram assimilar o espírito democrático. Os japoneses, calcados numa moral religiosa e heterogênea, mas não adversa à moral democrática “empoderaram-se” facilmente da moral democrática, pois a moral democrática não colidia com a da religião. A Índia teve um longo período de colonização inglesa que flexibilizou sua rigidez moral. Os uruguaios adquiriram o consenso democrático através das tentativas de “erro e acerto” com o reforço da religião. E assim poderíamos desfilar exemplos de assimilação da moral democrática. E quando chegam a este estágio de assimilar a democracia as próximas gerações já se educam naturalmente no espírito ou moral democrática. Mas há culturas ainda longe do espírito democrático. É o caso do Irã e do Afeganistão. Diz Sartori:

“, l’Islam a livello di massa è rigido, sclerotizzato, e cioè manca di flessibilità, adattabilità e capacità di risposte creative. Ne consegue che, più l’Occidente laico si ritiene in dovere di «liberare» l’Islam costringendolo alla democrazia, più l’Islam teocratico si ritiene in dovere di liberare la propria fede dalle incrostazioni occidentali e di contrattaccare islamizzando l’Occidente.”( (Tre scritti del 2007, 2011 e 2015 di Giovanni Sartori «Corriere della Sera»,)

 (O Islã em nível de massa é rígido, esclerótico, isto é, falta flexibilidade, adaptabilidade e capacidade para respostas criativas. Segue-se que, quanto mais o Ocidente secular se considera obrigado a "libertar" o Islã forçando-o à democracia, mais o Islã teocrático se considera obrigado a libertar sua fé das incrustações ocidentais e contra-atacar islamizando o Ocidente. Tradução livre)

O espírito da democracia, sua alma, é uma condição “sine qua non” da democracia. Pode-se adquiri-lo espontaneamente, por natureza, ou pela educação, artificialmente. Com o tempo a aquisição artificial torna-se natural nascendo um novo corpo social: democrático.

 

 

Sete de setembro, o Estado para uma nação. José Mauricio de Carvalho.

 

A geração pombalina começou a preparar a transição em Portugal da monarquia absoluta para uma monarquia representativa. Era o século XVIII e o iluminismo oferecia um novo olhar para o mundo. Emergia, naqueles dias, a confiança na capacidade da razão conhecer o mundo, escolher a justiça e organizar a política. Acreditava-se no progresso dos povos e melhoramento das sociedades pelo uso da inteligência e distanciamento dos radicalismos e fanatismos, com tripartição do poder estatal, liberdade religiosa e civil. Um poder absoluto e autoritário não parecia coisa aceitável para cidadãos daqueles dias.

Então pensavam os portugueses em dar um novo rumo a sua organização política, mas um fato mudou as prioridades no início do século XIX, a ameaça napoleônica. Então a segurança do Estado lusitano ganhou urgência e a família real veio para o Brasil, um lugar mais seguro para ser a sede da monarquia lusitana, longe das disputas políticas da Europa. E a vinda do rei mudou a vida na antiga colônia, surgiu a Biblioteca Nacional, o Jardim Botânico, fundaram-se as Escolas Superiores, criou-se a Imprensa Régia, houve a abertura dos portos ao comércio e muitas outras ações para solidificar o novo centro do Império Lusitano. Quando o rei retornou a Portugal doze anos depois da chegada, para apaziguar disputas internas, não sendo mais Napoleão Bonaparte uma ameaça, deixou para traz um povo com lideranças conscientes de sua singularidade e importância. Os habitantes do Reino já não mais concordariam em retornar a condição anterior à estada do rei.

Assim, quando Portugal tentou fazer as coisas retornarem ao que antes eram percebeu que não mais seria possível. O jovem imperador que Dom João VI deixara aqui foi sensível a esse sentimento autóctone e desejo de autonomia e liberdade. Então ele comandou o processo de independência política, com rápido êxito e poucas resistências. Afinal, era Pedro I o mesmo monarca de antes, herdeiro do trono português, apenas agora na frente de um Estado independente. As dificuldades para estabilizar o poder foram vencidas e surgiu o Império do Brasil.

O Império brasileiro nasceu com algumas contradições, tinha uma raiz liberal construída por Silvestre Pinheiro Ferreira e pela geração pombalina, mas continuava escravocrata, tinha um Imperador culto, mas um povo pouco estudado, ansiava pela liberdade religiosa, mas vivia sob o padroado. No entanto, manteve a estabilidade política e a força da inteligência de seu chefe: D. Pedro II, pelo menos na maior parte do tempo. Não era preciso provar a validade da ciência e de seus resultados, até os pouco estudados a reconheciam. Lutava o governo central para assegurar a unidade do Estado e a unidade dos brasileiros diante de revoltas regionais. A República, no final do século XIX, deu o passo que faltava no que se refere a separação entre Igreja e Estado e na confiança definitiva da ciência, mas perdeu a estabilidade institucional com as revoluções que protagonizou.

Nas últimas três décadas, finalmente, alcançamos uma razoável estabilidade política, o vigor das instituições da República cresceu e parecíamos manter outros consensos fundamentais ao Estado Moderno: investimento na universidade pública, confiança na ciência, separação Estado x Igreja, preservação dos direitos civis e humanos, preservação ambiental, estado de direito, independência entre poderes. Porém, de repente, o produto de décadas encontra-se sob suspeição. Que a festa da independência seja a reunião de uma pátria unida e respeitosa desses consensos que foram construídos durante anos de esforço e esclarecimento. Isso porque é antigo como o Evangelho (Mt. 12,25): "Todo reino dividido contra si mesmo será arruinado, e toda cidade ou casa dividida contra si mesma não subsistirá.” Que a festa do Brasil não seja um passo para trás na nossa história.

A “ERA MERKEL” . Selvino Antonio Malfatti.

 

Angela Dorothea Merkel em 2021 deixará o governo da Alemanha. Emplacou quatro mandatos estando no poder desde 2005.

Já mereceu um livro. É de Paulo Valentino ( Marsílio) que escreveu sobre Merkel, a “Era Merkel” ( The Age of Merkel). A trajetória propriamente política nacional iniciou-se 1990 com a eleição para o Bundestag, o Parlamento da República Federal da Alemanha. 

Já no ano seguinte foi nomeada ministra da Mulher e da juventude, ocupando o cargo até 1994. Era a mais jovem ministra do chanceler Em 1991 foi nomeada ministra da Mulher e da Juventude, permanecendo até 1994. Era a mais jovem ministra do chanceler Helmut Kohl. Em seguida nomeada ministra do Meio Ambiente e da Segurança Nuclear, ocupando o cargo de 1994 até 1997. Em 1998 casou-se como professor universitário de química quântica, Joachim Sauer.

Em 1998 foi nomeada secretária geral da CDU. Após isso explode o escândalo envolvendo Kohl. Merkel publica uma carta denunciando o chanceler e insinuando numa carta aberta que “era hora dele abandonar a política”. Em 2000 Merkel foi eleita presidente da União Democrata Cristã, cargo este que a tornava virtual candidata a chanceler para 2005. No mesmo ano foi escolhida Pela coligação União Democrata Cristã / União Social Cristã para concorrer a chanceler. Em 22 de novembro vence as eleições com 397 votos favoráveis dentre os 611 do Parlamento.  Com isso, tornou-se a primeira mulher na chefia do governo da Alemanha e a primeira mulher chanceler provinda da Alemanha Oriental.

A partir desta data, 2005, Merkel foi eleita sucessivamente em 2009 (2ª), 2013 (3ª), 2018 (4ª), obtendo maioria relativa. A partir desta data avisou que não mais concorreria. Abaixo o resultado das últimas eleições de 2017 às quais Merkel concorreu.

1.    CDU/CSU (aliança de Merkel)

Votos:            15 315 576 

Deputados obtidos:            246 ,20.9%

 

2.    Partido Social-Democrata

Votos:            9 538 367 

Deputados obtidos:            153, 20.7%

 

3.    Alternativa para a Alemanha

Votos:            5 877 094 

Deputados obtidos:            94  , 12.64%

 

4.    Partido Democrático Liberal

votos: 4 997 178 

Deputados obtidos:            80, 10.75%

 

No sistema parlamentar como o da Alemanha, a coligação CDU/CSU (PARTIDO DEMOCRATA CRISTÃ E UNIÃO DEMOCRATA CRISTÃ) obtinha a maioria relativa dos votos e elegia a maioria dos deputados e, consequentemente, teria direito ao Chanceler (Primeiro Ministro na Alemanha).

Em 22 de novembro de 2005 a Dra. Merkel, graduada em física e especialista em química quântica, oriunda da República Democrática Alemã, seria empossada chanceler. Foram 16 anos e quatro mandatos no poder. Merkel construiu uma época e uma história para a Alemanha e Europa. Foram anos, entre datas importantes, a sequência do Morgenlagen. O expediente da manhã na chancelaria, os jantares, as noites de óperas, salas lotadas de líderes, só para citar Barack Obama no hotel Adlon e até mesmo pessoas comuns.

O autor Valentido frisa que não é um ensaio ou uma biografia. Ao contrário é um esforço para narrar: “...a temporada no poder de uma mulher, que se tornou adulta atrás da Cortina de Ferro, que com perseverança e tenacidade, adaptabilidade e dureza , discrição e coragem, marcaram um traço decisivo da história alemã e europeia como nenhum outro “.

Com certeza Merkel poderá sentar-se ao lado de Konrad  Adenauer e Willy Brandt os chanceleres da fundação da nova Alemanha e Helmut Kohl, o Chanceler da reunificação?

Principais eventos políticos nos governos de Merkel.

1.    Posicionou-se contra xenofobia

2.    Política de portas abertas à imigração - É a líder europeia que mais abriu fronteiras para os refugiados

3.    Extinção de usinas nucleares e programa de energia.

4.    Voto contra o casamento gay (fidelidade à aliança partidária)

5.    Fim do serviço militar obrigatório

6.    Foi eleita chanceler 4 vezes.

7.    Articulou a manutenção da União Europeia com a saída do Reino Unido

8.    Liderou a Europa nas decisões sobre a crise do euro.

ARTE TOKEN OU “NON-FUNGIBLE TOKEN”. Selvino Antonio Malfatti.

 

(https://www.corriere.it/sette/attualita/21_luglio_22/domani-7-mercato-cripto-opere-nft-sono-vera-arte-ab3f3f36-eaa4-11eb-872f-99e4306190c7.shtml)

O que são, como são e quanto valem os Tokens? Antes de mais nada, alguns conceitos. Os tokens são registros criptográficos, isto é, codificados, presentes em um “livro”, formados por um conjunto de computadores, chamados de brockchain.

Os “Non-Fungible Token” são objetos digitais certificados, únicos e não reproduzíveis. Os defensores apresentam mais uma característica: inegociáveis. Então, o que são? 

São criptomoedas que não possuem parâmetros de valores. No entanto, no mercado valem bilhões, como o trabalho do artista americano Beeple, intitulado Unconditional staking de Skygolpe foi leiloado por $ 69,3 milhões, tornando-se o terceiro artista vivo mais bem pago do mundo. apresenta um volume de vendas estimado em 2,5 bilhões de dólares 

Os NFT representam uma verdadeira revolução na arte. Tudo indica que para os próximos anos será o tema quente no meio artístico e de valores. Calcula-se um volume de vendas estimado em 2,5 bilhões de dólares, sgerindo um mercado ainda não explorado e no qual os artistas podem interagir colocando seus trabalhos à venda  nas plataformas Blockchain.

O que o meio artístico tradicional não consegiu como parâmetros de valores artísticos os  NFT parecem estar próximos. No meio artístico tradicional o único objeto artístico a cima de qualquer valor continua sendo de Mona Lisa de Leonardo da Vinci, que serve de parâmetro para valorar outras obras de arte. Diz-se: vale um terço da Mona Lisa ou metade da Mona Lisa. Nunca igual ou superior. 

No mundo Non-Fungible Token não funciona assim. O artista Skygolpe, 34 anos, criou a obra de arte “7”, o retrato de uma índia da Amazônia se maquiando. É uma obra prima de arte exposta e negociável na plataforma SuperRare Blockchain. No mundo NEF foi tudo normal, no tradicional causou mal estar no meio artístico, financeiro e ambientalista.

CÚPULA MUNDIAL DA CULTURA – ROMA 29 DE JULHO. Selvino Antonio Malfatti.

 

https://www.corriere.it/cultura/21_luglio_30/g20-roma-tutti-piu-poveri-senza-cultura-68b40dce-f100-11eb-9a1b-3cb32826c186.shtml

A epidemia COVID-19 indiretamente trouxe algumas coisas boas para a humanidade. Uma delas é a consciência que o sistema econômico pode ser de outro jeito. Antes, todos os dias era uma correria aos bancos, lojas, supermercados. Hoje um simples aplicativo deixa todo mundo em casa, podendo fazer tudo de forma “líquida” conforme diz Zygmunt Bauman. Tudo existe, mas é invisível. Pode-se comprar o visível no invisível. Mesmo o sistema de saúde pode funcionar online. Mas o que ninguém esperava era o peso da cultura. Disto se apercebeu o primeiro ministro da Itália, Mario Draghi, na inauguração da mesa redonda das delegações europeias da Cultura no Coliseu em Roma no dia 29 de julho. Justamente no local onde há alguns séculos foi o palco da anti-cultura, da inumanidade, da barbárie. Ali mesmo falou em colocar a cultura para sempre entre os grandes nós econômicos do planeta. E isto por que foi a primeira vez na história que os ministros do bloco G20 se reúnem para debater a cultura.

Até então era um mundo invisível e anônimo para a economia, mas que sem se aperceber dava lhe vida. Era como a Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo de Weber que o religioso estendia-se ao econômico.

A partir do “despertar” para o invisível os delegados firmaram uma firme decisão: dar apoio aos trabalhadores da cultura nos respectivos países, proteção aos bens culturais visíveis e espirituais, combate ao tráfico de obras de arte, colocar o setor como um vetor como principal força de crescimento econômico de cada país. E arremata o primeiro-ministro Draghi: “a redescoberta do passado é condição necessária para a criação do futuro ».

Repentinamente todos se deram conta da frieza de um mundo sem a cultura: sem ela não se vêm delegações passeando nas ruas, grupos apreciadores de obras de artes ou descobertas científicas nos museus, ouvintes em orquestras nos teatros, corais em cultos religiosos ou contemplando catedrais grandiosas. Navios chegando e partindo lotados de turistas, da mesma forma os aeroportos, estações de trens e rodoviárias. Os restaurantes e hotéis lotados, tudo isso era o mundo antes da pandemia. Agora o vazio e a  tristeza tomaram o lugar dos turistas nas ruas, nos hotéis, e locais de espetáculos. 

O que vinham fazer aqueles turistas? Comprar em shoppings ou lojas, negociar no mundo bancário e financeiro, investir? Evidentemente que este não era o primeiro objetivo. O primordial e primeiro, e só depois os outros, era a cultura: arte, música e literatura. O mundo econômico vinha somente em segundo lugar. O primeiro era a cultura.

O primeiro-ministro reivindicou mais: a proibição de grandes navios na frente da Igreja São Marcos em Veneza, além de incluir aquela cidade, apoiando a Diretora Geral da UNESCO, Andrey Azoulay, na lista do patrimônio em risco. Sobre as novas gerações afirma: “Devemos permitir que nossos jovens liberem suas energias e dinamismo e promovam o uso da tecnologia, por exemplo, na digitalização de arquivos e obras de arte, para que a Itália seja, ao mesmo tempo, uma guardiã de tesouros e um laboratório de ideias ; conservação não deve ser sinônimo de imobilidade ».

Humanismo e dilemas contemporâneos. José Mauricio de Carvalho.

 

Humanismo historicamente caracterizou o movimento literário e filosófico que, no século XIV, dialogou com a antiga cultura clássica. Teve início na Itália e se espalhou pelo mundo ocidental, estando suas ideias na base do que ficou conhecido como modernidade. Depois dessa origem, o conceito se misturou a diferentes teorias modernas que genericamente tinham o homem no centro de suas preocupações. É claro que há uma base comum aos humanismos que surgiram desde então, e ela parece ser a intenção de entender o homem de forma ampla, tomando-o em suas várias dimensões e inserindo-o na natureza e/ou história, ou melhor, naquilo que Ortega y Gasset resumiu, contemporaneamente, com o nome de circunstância.

É evidente que, dado seu caráter geral, há muitas teorias filosóficas, sociológicas ou históricas que genericamente assumem, como pano de fundo, essa raiz humanista da renascença, mas é uma simplificação inadequada confundir o humanismo com qualquer delas. Um erro comum nestes dias de conservadorismo religioso e ultradireita política é recusar, por exemplo, como marxismo toda teoria que valoriza o esforço do homem para criar um mundo mais do seu jeito. O marxismo, embora integre o movimento moderno de valorização do esforço humano contra o primado medieval da fé, como teoria filosófica, social e econômica representa uma visão de homem, história, sociedade e economia que ficaram para trás no tempo. Teve sua importância na história das ideias pela crítica que significou ao idealismo hegeliano ao interpretar a história e a sociedade em função das necessidades materiais do homem. Nesse sentido, ampliou o significado da dimensão econômica do homem, realçando a vida prática e produtiva. Vivendo nos dias da estruturação da sociedade industrial, Karl Marx viu no proletariado a força da mudança histórica, compreendendo as explicações espirituais do mundo como produto das diferentes maneiras de produzir riqueza. A economia marxista vê o capitalismo como forma de produção econômica de transição, destinada a ser substituída pelo comunismo, em razão das contradições captadas pelo movimento dialético da história. Em síntese, foi um movimento datado, representa, no âmbito filosófico, uma crítica ao hegelianismo, contempla uma preocupação com o homem privilegiando suas necessidades materiais e foi superado pelo andar da história, apesar das contribuições que trouxe.

O humanismo encontra-se na base do marxismo e de muitas outras teorias modernas, ele reflete um modo ampliado de ver o homem. No entanto, não é sinônimo perfeito de nenhuma dessas teorias modernas ou renascentistas que embasa. Desse modo podemos dizer que surgiram na modernidade diferentes formas de humanismo, conforme foram combinados com outras ideias.

Interpretações divergentes e opostas do humanismo estão, na base do conflito atual do neoconservadorismo evangélico com outras criações modernas. As versões antagônicas do humanismo representam, em seus extremos, uma proposta de salvação do homem pela religião ou, ao contrário, uma dissolução da religião no processo histórico. O mundo moderno provocou, pelo foco no mundo, um eclipse de Deus, como mencionou Martin Buber, isto é, representou um esquecimento de Deus e de seu papel na vida humana.

As dificuldades contemporâneas de setores evangélicos é que eles negam, em nome de uma fé pura o valor do esforço e realizações humanas, apostando numa salvação fora do mundo. A face contrária desse movimento, representada pelas teses de Georg Hegel e radicalizadas por Karl Marx, considera a evolução histórica, a superação da espiritualidade religiosa e redução da capacidade espiritual do homem como objetivos culturais. O esforço da razão humana, em suas várias realizações, independente do vínculo com a fé, tornou-se foco de ataque de setores radicais evangélicos.

No entanto, sabemos que a realizações da razão como outras criações humanas não são contrárias a espiritualidade, sendo, algumas vezes, parte da evolução das ideias cristãs. Isso porque muitos aspectos da cultura, a ética filosófica por exemplo, foi profundamente influenciada pelo cristianismo, diga-se o mesmo dos direitos humanos e muitos aspectos da arte. E não apenas sabemos hoje que a espiritualidade religiosa representa um sentido importante para proteção da saúde mental, como boa parte dos cientistas mostram-se pessoas de fé. Isso mesmo a ciência limitando seu discurso ao entendimento do funcionamento do mundo e havendo aqueles que se limitam ao que a ciência reconhece. Resumindo, há uma compreensão da fé que nega o mundo, uma que se faz em diálogo com ele e uma visão de mundo à parte da fé. Em todas elas podem ou não existir ideias humanistas.

O singular de nossos dias foi a aproximação da ultradireita dos setores mais radicais do movimento evangélico. Os evangélicos recusando o humanismo absoluto em nome do primado da fé e a ultradireita recusando, as criações modernas que não se ajustam as suas teses, especialmente o marxismo. Enfim, a aproximação entre movimentos tão diferentes se explica porque o hegelianismo e marxismo representam o esforço humano de construção do mundo que contém os elementos recusados por ambos os grupos. Hegel e Marx foram tomados como exemplo do que ambos os grupos recusam. Daí a confusão que fazem muitos filiados da ultradireita que identificam nazismo com o comunismo, considerando-os de esquerda, sem perceber que as posições da ultradireita são essencialmente nazistas e formam, em nossos dias, um neonazismo. Esses políticos revelam desconhecimento histórico ao não saberem que essas duas formas de totalitarismo foram inimigas no século passado. A confusão se nutre por essa identificação de inimigos comuns presentes nas ideias modernas. Porém, falamos de movimentos diferentes, radicais evangélicos e ultradireita que se aproximaram por conta da recusa do que o idealismo hegeliano e marxismo representam: a recusa do esforço humano de um lado e do modo de produção econômica de outro.