MUNICÍPIO DE MATA, POR SEU DIA - Selvino Antonio Malfatti

Pórtico de entrada do município

Na região central do Rio Grande do sul localiza-se um pequeno municio, Mata. Ele é um dos poucos locais do planeta que possui madeira fossilizada. Esta riqueza fóssil estava adormecida há 200 milhões de anos e sua população simplesmente considerava um estorvo estas “malditas pedras.”

A mentalidade começou a mudar quando Padre Daniel Cargnin foi designado vigário da paróquia de Mata. Era um apreciador da paleontologia e tão logo as pedras lhe caíram no olhar um novo mundo começava a abrir para aquela comunidade. Cargnin possuía um bom relacionamento com a comunidade científica, em que pese seu autodidatismo na área.

Com a chegada do apreciador da Paleontologia em Mata foi desenvolvido um trabalho de conscientização sobre a riqueza fossilífera com que o município fora presenteado. Evidentemente, o Padre dispunha de um instrumento privilegiado para divulgar suas idéias, pois, além das rodas de amigos e dos convites para palestras, ele possuía o púlpito, que podia usar livremente por ser seu único titular e o fazia com competência.

Antes desse trabalho, no perímetro urbano e mesmo nas adjacências, os pedaços de troncos de árvores petrificadas dificultavam os munícipes em várias atividades. A população para construir uma casa, por exemplo, precisava primeiro remover aquelas madeiras-pedra para que fosse possível a construção do alicerce; se quisessem fazer uma horta, deveriam antes “limpar” o terreno, removendo aquelas “pedras”; se alguém comprasse algum sítio e nele existissem aquelas “malditas pedras”, o terreno passava a valer muito menos. Enfim, aquele material era um entulho que todos queriam evitar.

Padre Daniel aproveitou a infra-estrutura existente, isto é, praças, trevos, ruas, grutas, cantos e recantos e nela inseriu os fósseis de madeira. Para tanto, contou com a colaboração da comunidade e da Prefeitura. Toda a cidade, como idealizou Padre Daniel, foi transformada. Os fósseis maiores que a embelezam foram numerados, catalogados e há uma legislação que proíbe terminantemente de serem retirados do local.

Mata possui uma riqueza de fósseis com idade não inferior a 200 milhões de anos. Tratam-se de fossiliferos vegetais, isto é, florestas de árvores pertencentes aos grupos coníferas (araucárias). Os paleontólogos acreditam que, no lugar onde se ergue a idade de Mata, existia uma grande floresta, há cerca de 200 milhões de anos atrás. Nessa época, teria ocorrido um desnível no eixo da Terra, provocando um grande abalo na região. Como conseqüência, a floresta ruiu e foi coberta por uma camada conservadora e, posteriormente, pelas águas. A água, infiltrando-se nos

vegetais protegidos por essa camada, deles foi retirando molécula por molécula, deixando em seu lugar a sílica. Assim, ocorreu nos vegetais um processo lento de substituição e de perfeição infinita, que pode ser observado nos exemplares das pedras gigantescas expostas.

Padre Daniel transformou Mata, uma cidade bucólica, semi-agrícola, em centro turístico, passando a ser considerada um “museu a céu aberto”. Com efeito, essa imagem confere com a realidade, pois quem percorre esta pequena cidade encontra fósseis de madeira nas praças, nas calçadas, nas ruas, nos barrancos, nos pátios das casas, nos terrenos, nos sítios, nas matas; enfim as pedras estão em toda parte. Assim como na cidade de Florença, na qual para onde se olhar se enxerga arte, em Mata se vê madeira fossilizada em todos os lugares. Mata passou a fazer jus ao nome “mata”.

Vejam o novo visual de Mata:

Praça da Matriz

Gruta N.S. de Lourdes

Gruta Madre Paulina

Praça Santo Brugalli

Reserva fóssil

Museu municipal Pe. Daniel

Violência sem limite. José Maurício de Carvalho - UFSJ

Não é razoável aceitar a violência ou se acostumar com ela, pior quando a violência é praticada sem outro propósito que ampliar o mal no mundo: a violência para roubar, violentar, vingar, matar, etc. Nem falo aqui da violência realizada contra uma ordem jurídica ou política com o propósito de modificá-la, pois ela também produz o mal, mas tem a ilusão, de que se vai por caminhos tortos até o bem. Essa forma de violência, associada ao que se denomina ética dos fins, parece fora de moda por aqui. Do outro lado do mundo a encontramos viva. Não julgando suficiente o que fizeram os nazistas e as guerras mundiais no século passado, o Estado Islâmico tomou para si a cota da barbárie do novo século. Seus membros se esbaldam degolando, matando, violentando, torturando com a desculpa da religião. No entanto, não é um caminho aceitável buscar o bem fazendo o mal, pior ainda em nome de Deus.

Aqui entre nós a expressão atual da violência é o ataque a faca. Quanto mais a imprensa noticia, mais se multiplicam os ataques. Nos últimos dias aumentou essa forma de barbárie praticada em contato direto com a vítima, agressão em que se olha para dentro dos olhos da vítima.  E, em meio a um Estado que não funciona, autoridades perdidas, pobreza das teorias sociológicas e jurídicas que justificam a violência com a pobreza, do aumento da ganância desmedida da corrupção, jovens são criados à margem dos valores humanos. Eles descobriram na faca um novo e velhíssimo instrumento para propagar o terror. Com a faca nas mãos se sentem fortes para dar curso à animalidade.  A faca tornou-se o mais novo pavor do cidadão comum. Ele pode, a qualquer momento e sem esperar, ser esfaqueado por alguém que o golpeia mesmo sem lhe falar. Depois do ataque, com a vítima ferida, arranca-lhe o que desejam e fogem, deixando-a morrer lentamente à espera de um socorro que sempre tarda quando vem.

Não parece que ajuda a enfrentar o problema o discurso moralista tão forte em nossa tradição cultural. Também não serve a simples exigência de punir jovens cada vez mais novos, discurso que se multiplica entre a elite econômica (e só entre ela e seus empregados) em nosso país. Isso não significa ser contrário à redução da maioridade penal aos 16 anos, mas a certeza de que ela sem educar os jovens é ação perdida. Estamos vendo a violência ser praticada por jovens cada vez mais novos e se for para levar a sério o argumento da punição pela punição, com oito anos um menino tem plena consciência do certo e do errado, então é melhor colocar a maioridade penal aos 8 anos. Se ele não tiver consciência do certo e errado aos 8 anos, também não terá aos 16 ou 18 anos e provavelmente terá menos medo da punição.

O problema tem raiz na falta de educação moral, que não é sinônimo de escolarização, mas ausência de valores. O significado moral das ações somente se esclarece para a pessoa quando ela pode pensar nas consequências dos seus atos, quando ouve que algumas ações são más, isso se ainda for pequena e perceber o mal praticado. Então a pessoa, diante das pequenas falhas, aprende que deve procurar fazer o bem. Porque entenderá que praticando o mal ele irá alcançá-la ou aos que ela ama mais cedo do que imagina.

O Reino de Deus que Jesus de Nazaré se esforçou para ensinar equivale ao Reino da moralidade. Somente nele encontramos resguardo para uma vida verdadeiramente humana, um reino em que o homem seja o valor central, somente nele estamos verdadeiramente seguros contra o mal. É o que pede a oração que Jesus ensinou, mas o Reino da moralidade (ou o Reino de Deus) somente virá a nós se cada homem ou a grande maioria deles se dispuser a construí-lo e a educar as próximas gerações. Não é fácil, mas é possível respeitar a humanidade em si e nos outros.

O PAPEL SÓCIO-ULTURAL DE UMA BIBLIOTECA PÚBLICA. Selvino Antonio Malfatti.

Volta e meia se ouve que alguma biblioteca pública foi fechada. Geralmente quem toma esta decisão? Quase sempre algum burocrata exercendo uma função pública. Ora, entregar a decisão do fechamento ou não de uma biblioteca pública a técnicos frios e burocráticos é no mínimo lamentável. O que eles levam em conta? Se o prédio oferece segurança, condições, e não é deficitária. Isso é significativo? É. Mas não é só isso que está em jogo.

O fechamento de bibliotecas atualmente não é um fenômeno isolado. É uma prática generalizada. Acontece aqui no nosso país – a Biblioteca Nacional no Rio de Janeiro, a biblioteca pública de Porto Alegre, do Rio Grande do Sul, por exemplo, e várias outras, foram simplesmente fechadas sem compensações ou alternativas. A prática se generaliza na Europa e até mesmo nos Estados Unidos.

Embora atualmente existam “bibliotecas virtuais”, através de aparelhos como Ebooks, Kindle, e-readers, tablet, kindle paperwhite e outros, pelos quais podemos trazer a biblioteca até nós em vez de irmos a ela, o papel que uma biblioteca real desempenha ainda é insubstituível. E por isso, não justifica seu fechamento, sem uma compensação.

Há dois tipos de fechamento. O primeiro tem como fator preponderante as diminuições crescentes de investimentos e dotações orçamentárias. As que fecham, neste caso, querem evitar a falência. O segundo, o fechamento é temporário, para reformas. Só que estas ditas reformas se prolongam indefinidamente. Por que, antes de fechar, não se pensou em algum local que as abrigasse?

Quais as conseqüências do fechamento de bibliotecas, mormente as públicas? É o mesmo que abortar crianças, embrutecer jovens e desamparar idosos. Antes que cresçam são mortos, ao começar conhecer a vida do espírito são forçados a viver como brutos e quando podem deleitar-se da cultura são destinados à solidão. O que será da próxima geração de leitores, pesquisadores, estudiosos e mesmo sonhadores através de ficção? Será o apocalipse cultural? Ou um mundo do virtual “Ensaio sobre a Cegueira” de José Saramago para um mundo real?

Olhemo-nos bem nos olhos. Os livros são caros, principalmente os novos e os clássicos. Por outro lado, a missão de uma biblioteca é de dispô-los a todos. Todos mesmo: jovens e idosos deveriam ter a possibilidade de ler aquilo que querem, quando quiserem, independente da situação econômica de cada um. Os livros fazem o mesmo papel para o espírito que o oxigênio, a água e o sol para os seres vivos. Todos têm o direito de ter acesso.

Quando se fala em biblioteca a maioria de nós pensa no empréstimo de livros. Mas não é só para isso que servem. As bibliotecas são lugares calmos, confortáveis que muitos buscam para fugir do burburinho do dia a dia e dar-se ao luxo de pensar e sonhar, viver o espiritual. São também lugares de encontros, de trocas de idéias, de estudos. A biblioteca é um coração que pulsa  no bairro que moramos, de nossa cidade ou do país do qual somos cidadãos.

Penso que cada um está passando o filme de sua infâncoia e juventude em sua mente. Desde a infância olhávamos com admiração e respeito para o prédio da biblioteca de nossa cidade. E se tivéssemos qualquer tempinho vago entrávamos na biblioteca nem que fosse apenas para folhear o jornal ou as revistas, ver quem estava lá e conversar, dar uma olhada no catálogo para ver as novidades. E na maioria das vezes saíamos com um livro em baixo do braço. Voltávamos para casa, saltitantes, orgulhosos, sentindo-nos semideus. Lembro-me que no colégio onde estudava como interno, havia certos livros proibidos de serem lidos. O motivo não vem ao caso. Não tive dúvidas: associei-me à biblioteca pública da cidade e lia tudo o que tinha vontade.

Se você está lendo este artigo certamente não é dado a práticas de abortar agentes culturais. Ao contrário esmera-se para aprimorá-los. Por isso deve ser um defensor de bibliotecas públicas. Aliás, diga-se de passagem: no dilema de fechar ou não uma biblioteca é como estar diante de uma encruzilhada de dois caminhos. Um leva para as trevas, cegueira e outro para a luz, a visão. Basta escolher.

CRISTÃOS, MUÇULMANOS E OUTRAS RELIGIÕES NO MUNDO. Selvino Antonio Malfatti - UFSM

Recrudescem sempre mais atualmente as relações entre cristãos e muçulmanos. Conforme relato bíblico isto aconteceu já no nascimento das duas culturas religiosas: judaísmo e islamismo. Abraão era casado com Sara que não lhe dava filhos. Ela concorda então que Abraão se relacione com a escrava Agar, nascendo daí Ismael. Posteriormente, Sara engravida e nasce então Isaac. Os dois irmãos viviam em brigas contínuas, por isso, Ismael, juntamente com sua mãe, são mandados embora. Da descendência de Ismael advieram os árabes tendo como religião predominante a muçulmana e da descendência de Isaac os hebreus cuja religião foi o judaísmo da qual  sendo, depois, cristianismo  uma continuidade do judaísmo. Cada uma dessas possui uma psicologia própria e distinta uma da outra. O sociólogo Max Weber assim as caracteriza. O islamismo nasceu como uma religião de guerreiros cujo objetivo era conquistar o mundo. Eram como os cruzados cristãos, mas sem o seu ascetismo sexual. Em torno do século VII d.C, surgiu o misticismo maometano, cujo resultado foi um simbolismo complexo muito, utilizado pelos poetas. Já o cristianismo iniciou como uma doutrina de artesãos jornaleiros itinerantes. Permaneceu sempre como uma religião urbana e cívica. Em todos os períodos manteve este caráter: antiguidade, Idade Média e Época moderna. A cidade do Ocidente, diferente de todas do mundo da época, possuía um corpo de cidadãos, foi palco do cristianismo. Isto pode ser aplicado às comunidades religiosas, ordem de monges mendicantes da Idade Média.

As relações entre as duas religiões quase sempre foram marcadas pela belicosidade. Na Idade Média, as famosas cruzadas dos cristãos tinham por objetivo arrebatar os territórios da Judéia em poder dos muçulmanos. Pouco depois os árabes muçulmanos se propõem a tomar a Europa cristã. Conseguem chegar até a Espanha, mas na França, em Poitiers,  são derrotados e contidos. Somente no século XV são definitivamente expulsos da Europa, localizados na península ibérica. Ora maiores ora menores as animosidades se estenderam através dos séculos.

A partir, porém, do século XX, 1915, a animosidade ressurge com uma intensidade inaudita. Trata-se do massacre dos cristãos armênios na Turquia. A partir daí os ataques aos cristãos são sempre mais intensos, ora públicos ora privados. Atualmente os cristãos estão numa situação difícil em todos os continentes onde predomina maioria muçulmana. O jesuíta italiano Paolo Dall´Oglio ainda está prisioneiro. Em toda parte ouvem-se vozes desesperadas de cristãos em cidades cercadas pelos muçulmanos. O Oriente Médio que viu nascer e expandir-se o cristianismo inicial talvez em pouco tempo não haverá mais cristãos. A Turquia atual que há algum tempo era habitada por 19% de cristãos, atualmente não passa de a 0,2% de deles. Neste ano de 2015 faz 100 anos que ocorreu o massacre – alguns definem como martírio – de cristãos neste país. Fala-se em torno de meio milhão de cristãos mortos, de várias etnias como armênios, sírios, caldeus, assírios e outros.

Hoje são atacados no norte da Nigéria. Moças são raptadas e tornadas escravas dos muçulmanos. Não só nos países muçulmanos os cristãos enfrentam dificuldades. Na Índia, por exemplo, sofrem sob a pressão dos fundamentalistas. Na Ásia, as minorias cristãs são discriminadas pelos governos comunistas. Boa parte dos muçulmanos iguala ocidente com cristianismo. Haja vista a confusão entre a política externa norte-americana nesses países com a vingança sobre os cristãos de qualquer país ocidental. Atentados surgem por toda parte como das Torres Gêmeas, do jornal francês, do metrô na Inglaterra, só para exemplificar.

É preciso voltar ao bom senso. A religião deve ficar fora da política. Pertence ao foro íntimo. A política perpassa toda sociedade e por isso é publica. Cada um individualmente vive o público e o privado, mas a sociedade como um todo só conhece o público.

Que esperança sobra quando falha o Estado. José Maurício de Carvalho - UFSJ

Muitos americanos foram às ruas protestar contra a morte do jovem negro Freddie Gray, de 25 anos, que se feriu ou foi ferido enquanto estava sob responsabilidade da polícia de Baltimore depois de ser preso, sem razão legal, em 12 de abril próximo passado. A maioria da população norte-americana revela-se indignada contra a discriminação dos negros pelas autoridades policiais e descumprimento dos direitos civis. Um pequeno número entre esses manifestantes promoveram grande confusão na cidade de Baltimore, saquearam e incendiaram lojas, enfrentaram a polícia levando as autoridades decretarem toque de recolher.

Milhares de manifestantes se reuniram no dia 1º de maio para protestar contra a exposição universal na cidade de Milão, um evento bilionário que deve se estender por seis meses na elegante cidade italiana. A manifestação pretendia denunciar o enorme investimento naquele evento num momento em que a economia anda mal e os Estados mostram-se fracos e sem recursos para enfrentar a crise. No meio dos manifestantes uma centena protagonizou ação violenta, queimando latas de lixo, veículos e objetos do mobiliário urbano, transformando a cidade italiana num caos. Essa última confusão bastante semelhante às ações do Black Bloc que promoveu grande anarquia no Brasil nos últimos meses. Black Bloc, recordem, é um movimento anarquista cujas manifestações violentas pipocam em diversos países do mundo. Basta algo ter visibilidade mundial lá estão eles se esforçando para instalar o caos. A atuação desses grupos é tão mais violenta quanto fracas e inseguras se mostram as autoridades locais. Esses grupos violentos parecem se inspirar nos movimentos contra a globalização que tiveram início nos anos 90 na Europa e Estados Unidos, cuja forma de agir era semelhante. Vestiam-se de negro e usavam capuz para impedir a identificação.

De comum entre os dois eventos a incapacidade do Estado de responder eficazmente os problemas atuais. No primeiro a incapacidade norte americana de superar o preconceito racial e garantir a efetivação dos direitos civis para os negros. No segundo a incapacidade dos governos de enfrentarem com eficiência a grande crise econômica que se iniciou em 2008 e cujas consequências ainda andam pelo mundo, inclusive no Brasil. Nos dois eventos a presença de uma minoria, organizada e anárquica a enfrentar os agentes do Estado no esforço para destruí-lo.

Essa realidade mundial pode merecer várias leituras e interpretações, mas não deixa de mostrar que, onde o Estado atua mal, as consequências são quase sempre em ordem crescente: a manifestação inconformada, a revolta e a violência. Entre nós se multiplicaram grupos de justiceiros, aumentam o registro dos crimes e a ação inconformada da população que, vez ou outra, espera fazer justiça com as próprias mãos.

Na raiz da insatisfação, lá de fora e daqui, um tempo onde as pessoas não sabem a que ater vida e a direcionam ao consumo ansioso e gozo irresponsável, cuja frustração culmina em mais violência. Um tempo em que as guerras convencionais foram substituídas pela violência intra-nacional e onde o hedonismo ansioso se nutre de drogas alucinógenas e estimulantes, essas últimas capazes de acelerar o funcionamento do cérebro e induzir a hiperexcitabilidade.

A realidade mais especificamente humana, a individualidade e liberdade, exigem para sua manifestação, um Estado organizado capaz de assegurar a ordem, promover o dever e de funcionar bem nos serviços que presta. Sem responder aos desafios de nosso tempo, os Estados contribuem para popularizar a desesperança e desassossego. Assim caminhamos num tempo de intranquilidade, não por causa da bomba atômica e dos riscos do cataclismo nuclear, mas da violência urbana que pode alcançar qualquer um em qualquer parte.

DESCONFIAVA-SE, MAS NINGUÉM TINHA CERTEZA – HEIDEGGER ANTISSEMITA? Selvino Antonio Malfatti.

Depois da publicação de “Os Cadernos Negros” (schwarze Hefte) a posição que Martin Heidegger ocupa na filosofia deverá ser revista e está sendo. Neles se podem encontrar traços de nazismo anti-semita. Alguns, com exagero evidentemente, querem dar um “adeus” ao filósofo. No entanto, no mínimo se pode discutir se de fato Heidegger merece o título de “o mais importante pensador do século vinte, como sustentava a vice-presidente da “International Heidegger Society”, Donatela di Cesare.

Nestes Cadernos fica evidenciado o claro anti-semetismo, ou o anti-sionismo. Mas, o mais grave e que foi a gota d´água: a negação do Holocausto, classificado por Heidegger como suicídio praticado pelos próprios hebreus. Esta idéia de holocausto ou suicídio já vinha há tempo. Até mesmo a morte de Cristo (não de Jesus), foi considerado um suicídio. Quando os hebreus perceberam que a mensagem de Jesus se encaminhava para uma religião universal, os judeus queriam “algemar” a Jesus. Este, para salvar sua mensagem, se suicida como Cristo. Conforme a crença, não foram nem os judeus, nem os romanos que mataram a Jesus, mas foi o Cristo que se suicidou. Em que pese a fraqueza de argumentação, em favor desta teoria interpretativa, invocam-se existem fatos concretos, como o suicídio coletivo de Massada.

Para Heidegger os hebreus eram os porta-vozes de uma filosofia instrumental, através do neo-sionismo. Este significa a negação da humanidade e a institucionalização do Gherman judeu, isto é, o Ser judeu. Uma estrutura político religiosa de dominação do mundo.

O confronto entre judeus e alemães começou quando Theodor Herzl propõe, no final do século XIX, criar o Estado de Israel. Para tanto era preciso submeter toda a imprensa mundial aos líderes judeus ( Umberto Ecco descreve a reunião no cemitério de Praga, no romance do mesmo nome). Além disso, todo sistema financeiro caiu nas mãos dos judeus. Então, na Alemanha ocorre o confronto direto entre o gherman judeu e o gherman alemão. Quando Hitler ascende ao poder os judeus emitem uma ordem de boicotar o sistema financeiro alemão. Com isso, Hitler estava algemado e a Alemanha estava presa. Foi neste contexto que Hitler coloca os judeus fora da lei. Para se vingarem e salvarem sua ideologia praticam o suicídio ou o Holocausto, conforme Heidegger.

Para ele em Auschwitz e em outros campos de extermínio, os judeus eram mortos através de técnicas altamente avançados (as câmaras de gás). Por isso, pensava ele, não era nem mais e nem menos do que um suicídio coletivo. Pensa que, após a guerra, os Aliados transformaram a Alemanha num gigantesco campo de concentração sustentando, a partir disso, que as verdadeiras vítimas da guerra foram os alemães. As ditas vítimas da perseguição nazista mereceram da parte dos aliados uma cruel e imperdoável indiferença moral. Os judeus, através do Holocausto, de vítimas tornaram-se algozes, salvaram sua doutrina e conquistaram seu objetivo: criar o Estado de Israel.

Este pensamento se fosse de algum membro de seita exotérica, até seria compreensível. Mas vindo de um Heidegger, considerado o maior pensador do século XX, no mínimo é discutível, criticável, senão motivo de espanto. Daí que a estupefação dos pensadores e de milhares de seguidores.Mas, vamos aos Cadernos Negros para conferir.

Não furtarás. José Maurício de Carvalho - UFSJ

Conta a Bíblia Judaica (o Antigo Testamento da Bíblia Cristã) que um pouco antes de 1200 a. C., um judeu criado na corte do faraó, de nome Moisés, liderou um grupo de escravos na fuga do Egito. O grupo de libertos entrou no deserto em busca de uma nova terra para viver e a eles outras tribos nômades se associaram na fé comum e na mesma esperança. A fé desses homens os fez acreditar que o Deus que os retirara do Egito lhes daria uma terra livre da dominação. Acreditavam num Deus diferente dos encontrados na região, um Deus Vivo e Poderoso que caminhava com o povo e ouvia seu clamor. Esse Deus propunha-lhes, em contrapartida, uma forma de viver sem a qual seria impossível sobreviver no deserto e menos ainda se organizar como povo na terra da esperança. A história da fuga e da conquista da nova terra é um acontecimento extraordinário e foi retratado em muitos filmes: Êxodo (1956), o desenho O príncipe do Egito (1998) e o mais recente Êxodo: Deuses e Reis (2014).

Ao conceder-lhes a liberdade política e lhes oferecer uma nova vida, Deus lhes deu regras capazes de assegurar a liberdade íntima, mas também uma vida socialmente organizada. Independente da fé que se possa ter nesse Deus que libertou o povo do Egito, a caminhada pelo deserto e a instalação na nova terra somente foi possível porque essas pessoas se submeteram à autoridade de Moisés e as regras que ele lhes deu em nome de Deus. E Moisés apresentou a regra para viver em grupo, uma regra cujos mandamentos eram encontradas entre outros povos da região, mas não de forma tão simples e completa. Como não acreditar que aquela síntese provinha diretamente do Deus poderoso que estava realizando o extraordinário prodígio de libertar o povo de um reino poderoso e levá-lo a salvo pelo deserto? Assim entenderam os que seguiam Moisés. Eles tomaram a sério o código mosaico, embora as regras pudessem parecer um código banal ou uma síntese superficial. A história mostrou que não eram banais aquelas regras, o resultado do seu uso demonstrou que se tratava de uma orientação maravilhosa para viver em sociedade.

O episódio da entrega da lei, contada de vários modos, mostra que Deus deu diretamente a Lei a Moisés, consistindo o fato num extraordinário enigma em torno ao qual a inteligência humana se depara há muito tempo sem avançar muito, considerando-se que a Lei mosaica é a base da moral evangélica ensinada por Jesus de Nazaré, que resumiu os mandamentos sociais do decálogo no amor ao próximo. E essas regras se tornaram a base de moralidade ocidental.

Se observar todas as regras do decálogo é muito difícil para qualquer homem, o descumprimento ostensivo de qualquer delas inviabiliza a vida social. Fossem todas as regras bem seguidas e teríamos uma vida feliz, independente da fé em sua transmissão sobrenatural. Contudo, mesmo sem a fé religiosa, as normas do decálogo podem ser justificadas racionalmente como regra moral para todos os homens viverem de forma pacífica e civilizada. Obedecê-las exige esforço interior, uma educação íntima forjada pela consciência e socialmente justificadas e ensinadas pelas filosofias, famílias, escolas e igrejas. Ao reconhecê-la adequada, a consciência dá a si mesma uma orientação, um caminho para seguir.

Os judeus encontraram no decálogo uma direção para a vida social e puderam viver com base nas suas orientações. É algo assim que necessitamos nesse momento difícil da nossa história. Talvez se possa encontrar nas regras do decálogo, ou nas suas reformulações éticas, uma direção para vencer a violência, a irracionalidade, a falta de amor que assistimos surgir do egoísmo exacerbado e hedonismo ansioso que enchem o coração do homem de nossos dias.