COMO SE CHEGOU AO 1º DO ANO DE 2023? Selvino Antonio Malfatti

 

Atualmente se quisermos saber que ano,dia do mês ou da semana que estamos, basta olharmos para o calendário ou acessar o celular. Facílimo. Mas, para chegar a tal comodidade foram necessários mais de 3 três mil anos de estudos e experiências. Vou tentar fazer um resumo desta evolução no sentido de que possamos nos contextualizar no tempo e no espaço.

Primeiramente nem todos os povos seguem o nosso calendário, denominado gregoriano. Há vários calendários vigorando pelo mundo. Vejamos alguns povos:  

- CRISTÃO: Ano 1, nascimento de Cristo.

- JUDAICO : Ano: 5783 - 

- ISLÂMICO: Ano: 1444 - Maomé foge de Meca para Medina

- CHINÊS: Ano: 4719

- ETÍOPE: Ano: 2015, entre outros.

Cada calendário tem seu próprio critério de início: 

Judaico, a criação do mundo. Cristão antes depois de Cristo. Islâmico, fuga de Maomé de Meca para Medina. 

O calendário de cada povo varia conforme os critérios adotados para fixar as datas, mas principalmente a inicial. O calendário ocidental e de alguns outros povos é o Gregoriano, devido ao papa Gregório XIII.

Podemos identificar 3 etapas:

1º Calendário Lunar. Possuía 10 meses e começava no equinócio da Primavera. De 30 ou 31 dias. 61 dias de inverno não eram contados. É atribuído a Rômulo, considerado o fundador de Roma em 753 a.C.

2º Calendário Luni-solar - Júlio Cesar.  Reforma realizada por Numa Pompílio, em torno de 713 a.C. Os meses passaram a ter 29 ou 28 dias e acrescentou no final mais dois meses: Januarius e Februarius. O ano tinha 355 dias. De tempos em tempos se acrescentava um mês extra para se adaptar ao ano solar, conforme o calendário de Atenas. Foi chamado de calendário Juliano, posteriormente.

3º Calendário Gregoriano. Foi criado na Europa em 1582, pelo papa Gregório XIII. E praticamente o calendário oficial do ocidente.

Embora tivesse alguma resistência, pouco a pouco foi aceito pela sociedade civil devido a sua praticidade. Para elaborar o novo calendário o papa assessorou-se da comunidade científica da época para lhe dar o respaldo. Foram os principais intelectuais:

“Neste grupo de estudiosos participaram Christopher Clavius,  (1538-1612) jesuíta alemão, sábio e matemático, Ignazio Danti, (1536-1586) dominicano, matemático, astrônomo e cartógrafo italiano e Luigi Giglio,(1510-1576) médico, filósofo, astrônomo e cronologista italiano.” (Wikipedia)

Após cinco anos de estudos, foi promulgada a bula papal Inter Gravissimas.

Os primeiros países a aceitar o novo calendário, o gregoriano, foram Portugal, Espanha, Itália e Polônia. Alguns dirão: os mais atrasados. Ao contrário: Portugal, Espanha e Itália estavam no topo dos conhecimentos científicos na época: sobressaíam-se aos demais em matemática, física, astronomia, geociências, navegação e as demais ciências correlatas. 

Esta é a origem do ano de 2023 que inicia....

 

NASCIMENTO DE JESUS NO EVANGELHO APÓCRIFO DE TIAGO.

 

"O Apócrifo de Tiago, também conhecido pela tradução do seu título - o Evangelho Secreto de Tiago (ou Livro Secreto de Tiago) - é um texto pseudónimo dentre os Apócrifos do Novo Testamento. Ele descreve os ensinamentos secretos de Jesus a Pedro e Tiago, o Justo, passados no período entre a Ressurreição e a Ascensão." (Wikipedia)

Este texto apócrifo de Tiago narrando o Nascimento de Jesus é para compararmos com os textos considerados canônicos. Há divergências, mas não tão graves que possam ser consideradas heréticas. Neste, Maria não é esposa de José, apenas uma menina entre seus filhos. O Imperador Augusto convoca o censo. Outra discordância, é atribuída a José com uma extensa prole. Algumas questões, no entanto, coincidem como a gravidez de Maria ser obra do Espírito Santo, a viagem a Belém, o nascimento de Jesus numa gruta de pastores. (Selvino Antonio Malfatti)

 

XVII

 Chegou, então, uma ordem do imperador Augusto, obrigando que todos os habitantes de Belém da Judeia participassem do censo.

Disse José: ¨Posso recensear os meus filhos, mas e esta menina? O que informarei no censo? Que é minha esposa? É vergonhoso. Que é minha filha? Todos os filhos de Israel sabem que não é. Faça-se a vontade do Senhor, pois este é o seu dia¨.

Colocou a sela na jumenta e acomodou Maria sobre ela. Um de seus filhos ia conduzindo o animal pelo cabresto enquanto José simplesmente os acompanhava.

 Ao chegarem a três milhas [de Belém], José notou que Maria estava triste e disse a si mesmo: ¨Deve ser porque a gravidez a incomoda¨.

Olhando novamente, porém, viu que ela sorria e disse-lhe: ¨Maria: o que está acontecendo? Às vezes te vejo triste, outras sorridente...¨

 Ela respondeu: ¨Dois povos foram-me apresentados aos olhos: um que chora e se desespera; e outro que se alegra e rejubila¨.

Atingindo a metade do caminho, Maria disse a José: ¨Desça-me porque o fruto de meu ventre anseia por vir à luz¨.

Então [José] ajudou-a a descer da jumenta e disse-lhe: ¨Para onde te levarei para esconder a tua nudez, uma vez que nos encontramos em campo aberto?¨

XVIII

Descobrindo uma caverna, conduziu-a para dentro e a deixou com seus filhos enquanto se dirigiu para Belém a fim de buscar uma parteira hebreia.

E eu, José, andava mas não avançava; olhei para o espaço e o ar parece-me assombroso; olhei para o céu e tudo estava parado, inclusive os pássaros do céu; olhei para a terra e vi um vasilhame no chão e uns trabalhadores sentados, como se estivessem comendo já que suas mãos estavam sobre o vasilhame; porém, embora parecessem comer, não mastigavam e quem parecia pegar a comida, não a retirava do prato e, ainda, os que pareciam levar os manjares à boca, não o faziam porque olhavam para o alto.

Havia também ovelhas sendo capturadas, mas não fugiam e o pastor levantou seu cajado para bater-lhes, porém, manteve sua mão no ar.

Então olhei para o rio e notei que os cabritos punham seus focinhos nele mas não bebiam da água. Por certo tempo tudo parou.

XIX

Então a mulher que descia a montanha me perguntou: ¨Onde vais?¨

Respondi: ¨Procuro por uma parteira hebreia¨.

Ela disse: ¨Sois de Israel?¨

Respondi: ¨Sim¨.

Então ela disse: ¨Quem está dando à luz na caverna?¨

Disse-lhe: ¨Minha esposa¨.

Ela replicou: ¨Mas não é tua mulher?¨

Respondi-lhe: ¨É Maria: aquela que foi criada no Templo do Senhor. De fato, foi-me dada por mulher, mas não o é, e agora concebe por obra do Espírito Santo¨.

Disse a parteira: ¨Isso é verdade?¨

José respondeu: ¨Vinde e vede¨. Então a parteira foi com ele.

2. Chegando à caverna, pararam, pois estava coberta por uma nuvem luminosa.

Disse a parteira: ¨Minha alma foi agraciada pois meus olhos viram coisas incríveis e a salvação para Israel nasceu!¨

Então a nuvem saiu da caverna e de dentro brilhou uma forte luz, de forma que nossos olhos não conseguiam ficar abertos.

 E [a luz] começou a diminuir e viu-se que o menino mamava no peito de sua mãe, Maria.

E a parteira gritou: ¨Hoje é meu grande dia! Vi com os meus olhos um novo milagre¨.

3. E, saindo da gruta, veio ao seu encontro Salomé.

Disse a parteira: ¨Salomé, Salomé! Preciso contar-lhe uma maravilha jamais vista: uma virgem deu à luz. Como sabes, isso é impossível para a natureza humana¨.

Respondeu-lhe Salomé: ¨Pelo Senhor, meu Deus, não acreditarei enquanto não puder tocar os meus dedos em sua natureza para examiná-la¨.

XX

1. Então a parteira entrou [na caverna] e disse a Maria: ¨Prepara-te porque existe uma dúvida sobre ti entre nós¨.

E Salomé pôs seu dedo na natureza [de Maria] e soltou um grande grito: ¨Ai de mim! Minha malícia e incredulidade são culpadas! Eis que minha mão foi carbonizada e desprendeu-se do meu corpo por tentar ao Deus vivo!¨

2. E, se ajoelhando diante de Deus, pediu: ¨Ó Deus de nossos pais: recorda-te de mim, pois sou descendente de Abraão, Isaac e Jacó! Não me tornes exemplo para os filhos de Israel! Cura-me para que possa continuar a me dedicar aos pobres, pois bem sabes, Senhor, que curava em teu Nome e recebia diretamente de Ti o meu salário¨.

3. Então um anjo do céu apareceu-lhe e disse: ¨Salomé, Salomé! Deus te ouviu! Toque o menino e terás alegria e prazer¨.

Suspenso por tempo indeterminado. Selvino AntonioMalfatti.

 Suspensas momentaneamente as publicações.

1ºde novembro 2022

SEGUNDO TURNO BRASIL – LULA E BOLSONARO. Selvino Antonio Malfatti.

 

A expectativa era grande para ver se haveria Segundo Turno nas eleições de 2 de outubro no Brasil e se houvesse em que porcentagens. E a surpresa foi enorme, pois, parte dos partidários de Lula acreditava, numa vitória no Primeiro Turno. A surpresa do Segundo Turno houve, mas com porcentagens muito próximas entre o primeiro e o segundo.

A título de curiosidade vamos apresentar algumas aproximações e distanciamentos dos dois candidatos.

O atual presidente Jair Bolsonaro do Partido Liberal, de direita, no cargo desder 2019 e o ex-presidente Luiz Inácio Lula da Silva, líder de uma ampla coalizão aglutinada em torno do Partido os Trabalhadores, de esquerda.

Chama a atenção é um cenário extremamente polarizado, carregado de tensões, já somam três mortes, acontecimentos não comum no Brasil. Os dois candidatos engalfinharam-se na disputa: Lula para ganhar o primeiro turno, Bolsonaro para garantir o segundo turno em 30 de outubro. As pesquisas dos institutos apontam uma vantagem de 10 pontos percentuais para Lula, (50% Lula – 35% Bolsonaro). O resultado, porém, foi bem diverso. Lula não passou de 5% de vantagem.

Um pouco de dados biográficos de cada um.

Lula, sétimo filho do casal de camponeses de Garanhuns, nasceu 3m 1945, nordestino de Pernambuco. Emigrou para São Paulo ainda criança com 7 anos. Trabalhou como vendedor ambulante e engraxate. Aos 14 anos consegue uma profissão de torneiro mecânico. Cedo ingressa no Sindicato dos metalúrgicos e elege-se presidente. No período de 1979/80 lidou grandes greves e acaba sendo preso, permanecendo reclusos 31 dias. Funda o Partido dos Trabalhadores e elege-se deputado em 1986. Tenta chegar a presidência por três vezes, o que consegue em 2002/2006. Em 2010 rodeado de popularidade. É sucedido por Dilma Roussef, que sofre o impeachment. A partir de então começam as investigações judiciais de Lava Jato por crimes de corrupções e lavagem de dinheiro, o que o impede de concorrer às eleições e em 2018 acaba preso por 580 dias. Em março de 2021 recupera os direitos políticos após a anulação das condenações do Supremo Tribunal Federal com a alegação de defeitos técnicos. Lula permanece não condenado juridicamente, mas não absolvido das acusações.

Bolsonaro, paulista de Glicério, filho de descendentes italianos. Por parte paterna de Anguillara, Pádua e materna da Toscana. Ingressa na carreira militar e em 1986 formou-se na Academia militar. Após denunciar os baixos salários num artigo foi por 15 dias preso. Um ano depois é condenado e absolvido por plantar bombas em unidades militares. Em seguida é transferido para a reserva com posto de capitão.

A partir de então começa a carreira política. Eleito sete vezes para a câmara dos deputados. Apenas dois projetos viraram lei dos 170 apresentados. Sua marca é mudar de partido, pois em 30 anos mudou 9 vezes. Em 2018 concorre como candidato antissistema e anticomunista, tornando-se o porta-voz de anti-PT e dos escândalos de corrupção principalmente dos de Lava Jato. Durante a campanha presidencial é vítima de um atentado a faca. Em 2019 deixa o partido PSL e ingressa no Partido Liberal, concorrendo para um segundo mandato. Para seus inimigos desenvolveu ataques xenófobas, racistas e homofóbicas às minorias. Foi acusado também de má gestão da pandemia da COVID-19 causando milhares de mortes. Contudo não se puderam associar as baixas da COVID com a própria gestão.  Examinemos rapidamente o conteúdo ideológico e programático dos candidatos.

Lula. Não se pode dizer que é possível extrair uma coerência ideológica, apenas programática. Debaixo do guarda-chuva de: ” Esperança, amor, trabalho e reconstrução” , apoiado por artistas – como Caetano Veloso e desportistas como Raí –apegado a bandeiras vermelhas, o que fez foi construir um “frente ampla de partidos” visando não só eleitores tradicionais da esquerda, mas também os decepcionados com o bolsonarismo. Edinho Silva, prefeito de Araraquara e coordenador da campanha de comunicação de Lula, explica o programa de Reconstrução e Transformação do Brasil:  "Inclusão social, combate à fome e à pobreza, aumento do salário mínimo e recuperação econômica, multilateralismo nas relações internacionais”. Em síntese aumentos de gastos sociais e incremento da ação do Estado, bem como “políticas específicas para a população LGBT+, negra e indígena.” 

"O que realmente lamento é que a social-democracia brasileira tenha afundado junto com Lula. Alkmin e os tucanos acompanhando o ex-presidente larápio no palanque, suicida-se politicamente e leva consigo os tucanos. Lamentável. Porque a social-democracia ainda teria algo a dizer nestes tempos de crise, reconhecendo os seus erros e baixando o nariz empinado com que enfrentou o eleitorado ao longo desta insossa campanha."  (Publicado em: 17/10/2022 – Ricardo Velez Rodríguez-LULA MENTINDO O TEMPO TODO)

Bolsonaro. Vale-se de 4 pilares: Deus, pátria, família e liberdade, para levar adiante sua campanha eleitoral. Com a bandeira verde-amarela o “capitão” puxa as motociatas, seguido por milhares. Entre eles estão Neymar do PSG, com o balé no tiktok e o ex-piloto da Fórmula 1, Nelson Piquet. Um programa econômico para levar o Brasil à potência mundial. Para tanto aponta para: “geração de emprego e renda, a liberdade de negociação contratual, a redução da burocracia e da carga tributária, a desregulamentação para estimular o empreendedorismo, o aumento da produção agrícola, mineradora e de fertilizantes”. 

"Bolsonaro, na correria da campanha que se alastra penosamente com as chuvas extemporâneas desta primavera que não decola, faz o que pode, mostrando a falta de objetividade do seu adversário e pontuando as realizações feitas pelo seu governo no último quatriênio. Erros houve. Mas também houve correção de rumos e tentativas de reerguer a nossa combalida economia. Coisa que, convenhamos, o atual governo tem conseguido fazer. Não é o melhor dos mundos possíveis, mas é o que o governo, aliado ao Parlamento, conseguiu realizar, para minorar a penúria.!" ((Publicado em: 17/10/2022 – Ricardo Velez Rodríguez-LULA MENTINDO O TEMPO TODO)

Ideologicamente cremos na hipótese de que Lula propõe uma democracia, nos moldes do socialismo ortodoxo de Fidel Castro de Cuba e Hugo Chavez da Venezuela. São suas companhias. Seria um socialismo não democrático, mas populista.

Enquanto Bolsonaro acredita no conservadorismo. Suas companhias Donald de Trump e Joe Biden, dos Estados Unidos. Seria um conservadorismo não genuinamente democrático, mas autoritário. 

E se o ditado for válido: DIGA-ME COM QUEM ANDAS....

BRUNO LATOUR E A DESMODERNIDADE. Selvino antonio Malfatti.

Por que não aderimos à alimentação artificial?

Bruno Latour, nascido em 1947, em  Beaune, França,  ficou conhecido no mundo intelectual como o filósofo da ciência e da ecologia política. Deixou o mundo durante a noite de 9 de outubro de 2022, com 75 anos, Paris, França,  coincidentemente no mesmo ano que James Lovelock, seu grande inspirador, também faleceu. Foi graças a Latour e Lovelock que o termo Antropoceno recebeu popularidade.  E foram os dois que despertaram interesse pela nova ecologia, graças a seus ensaios sobre o tema, como Let us feel. Foi influenciado por: Gilles Deleuze, Michel Serres, Peter Sloterdijk, e por sua vez influenciou: Ian Hacking, Graham Harman, Levi Bryant, Steve Woolgar, Reiner Grundmann.

Latour tem uma maneira peculiar como pensador. Em vez de fundamentar sua proposta no conhecimento das teorias das grandes autoridades no assunto, produzindo, portanto, um conhecimento fundamentado, já testado, prefere buscar in loco, ao vivo, no momento vivo que se realiza. Para tanto, peregrina por onde a pesquisa palpita viva, nos laboratórios, tribunais, exposições artísticas e em novéis trabalhos de campo. Aí busca não o que já é consensual, mas o controverso, o polêmico.

De certa maneira Latour quer repetir o renascimento científico ao se propor voltar às fontes do pensamento da modernidade, apoiando e negando a divisão tradicional entre natureza e cultura, entre um mundo humano feito de afetos, intenções, consciência, escolhas contrapondo-se a um mundo natural, carente, potência de vontade e ação, ou de “agência”, como é definido pelos britânicos.

Conforme  Latour  a palavra “modernidade” é apontar para uma direção e mesmo uma palavra de ordem, daquelas que mais incitam para uma ação do que para um conteúdo científico. É um chamamento para o crescimento sem estar limitado, ao incremento tecnológico sem se preocupar com a crítica reflexiva. Um convide para deixar de lado as condições do planeta, uma exaltação ao progresso do ponto de vista apenas humano.

Num dos seus livros “Nunca Fomos Modernos” imbuídos que fomos da ideologia da modernidade associada à ideia da negação dos direitos dos outros ( extensivo a populações e outras formas de vida). A exacerbada exaltada da falsa autonomia ocidental que se abrigou no esconderijo da dependência e relação com outros seres humanos, vivos e não humanos. Se atualmente o conceito de não humano já se encontra constituído isto foi devido a Latour e Lovelock que mostraram que todos os seres da natureza estão submissos às mesmas leis invioláveis, contrariando um dos princípios fundamentais da modernidade. Senão vejamos: enquanto Latour pronuncia estas palavras emocionantes em algum momento, como contra prova, numa refeição, um ser humano tem diante de si outro ser não humano, como um prato de cordeiro, ave, gado, peixe, ovos ou outro alimento. Cada romper do dia milhares de cabeças de gado são abatidas, frangos aos milhões, suinos às centenas e centenas, redes cheias de peixes, crustáceos, animais silvestres, todos são mortos para manter o homem vivo.Com que direito se apodera de outros seres? Diz que há um Código de Ética para Humanos e outro para Animais. Elaborado por quem? Se invertesse a autoria dos códigos continuaria ser justo? Por que um animal não poderia saborear um ser humano como os canibais brasileiros faziam, com a consciência mais pacífica do mundo. Por que inocentes animais podem servir de alimento aos seres humanos e não vice-versa ou simplesmente ser uma ação antiética para todos?

E se, em vez de devorarmos animais, por que não criamos artificialmente o que necessitamos. Vejamos a proteína, carne. Já dominamos a técnica da “carne artificial”. Sua obtenção é através das células-tronco. As células são obtidas através da retirada de um músculo vivo e cultivadas num biorreator que reproduz as condições de um corpo animal (temperatura, acidez pH etc.;) nutrientes para que as células se multipliquem exponencialmente. Com isso, uma única célula pode produzir 10.000 quilos de carne. (https://www.corriere.it/dataroom-milena-gabanelli/ )

O ecossistema em que vivemos animais, plantas, vírus bactérias, oxigênio e metano é um mundo co-construído, do qual o ser humano é apenas UM dos inúmeros anéis. Foi necessária a pandemia para nos alertar que estes seres invisíveis estão entre os seres vivos e não vivos que construíram nosso corpo ou que vírus e bactérias é a redoma atmosférica de nosso habitat. Esta é uma zona restrita da Terra destinada à vida de humanos e não humanos e que reage às interferências.

A proposta de Latour é superar a modernidade. É deixar de lado a atitude arrogante e destrutiva, de qualquer ideologia, quer seja socialista da Rússia de Putin, da liberal dos Estados Unidos de Biden, da social democracia da Alemanha de Scholz entre outros. Tal como uma partitura é preciso compor novamente o mundo, respeitando os humanos e não humanos. Latour aponta a direção: RUMO A DESMODERNIDADE.

 

 

O espaço da religião na vida. José Mauricio de Carvalho

 

A morte da jovem iraniana Masha Amini nas dependências da polícia, após ter sido detida por descumprir a lei islâmica sobre o uso do hijab, aquele véu que cobre a cabeça especialmente das mulheres para preservar a modéstia e esconder os cabelos conforme determinação da doutrina islâmica, produziu uma onda de revolta no país. Como se sabe, o Irã é uma República Islâmica controlada por autoridades religiosas que se sobrepõem às civis. Assim é, embora o sistema político oficial seja a de uma república democrática, regime aprovado pela quase totalidade dos cidadãos depois da revolução de 1979. O pano de fundo da morte da jovem iraniana e dos protestos não é, portanto, não é uma revolta contra a forma ou sistema de governo (República e Democracia), mas do controle exercido pelas autoridades religiosas sobre a sociedade civil através de diferentes mecanismos, orientação dos aitolás e uma polícia de costumes. Enfim, temos uma organização política em que as autoridades religiosas se sobrepõem às civis e têm a última palavra nas questões de moral, governo e Estado.

O atual presidente do Irã é o ultraconservador Sayyid Ebrahim Raisol-Sadati, comumente conhecido como Ebrahim Raisi, e foi eleito em 3 de agosto de 2021. Ele trabalhou no sistema judicial do país como Procurador-Geral e Vice-Chefe de Justiça e adota integralmente as orientações religiosas do Alcorão. A maior autoridade do país é a autoridade religiosa, e cargo atualmente ocupado pelo aiatolá Ali Khamenei, que sucedeu ao aiatolá Khomeini, um dos líderes da revolução islâmica e da implantação desse regime no país em 1979.

Um controle semelhante da autoridade civil pela religiosa foi muito comum na Idade Média europeia e naqueles dias, na tentativa de manter o controle sobre os líderes e a sociedade civil, a Igreja Católica acabou cometendo erros históricos como: a perseguição das chamadas bruxas, a imposição da autoridade religiosa sobre a civil, na venda das indulgências, etc. Eram outros tempos que não é razoável condenar com base na mentalidade contemporânea, pois o mundo ocidental avançou muito para deixar romper com essa dependência. A evolução na compreensão histórica de um valor no seio de uma cultura foi denominada por Miguel Reale de historicismo axiológico.

No ocidente quem conduziu melhor a transição do modelo medieval para o atual foi a sociedade britânica com a proposta da moral social consensual. Os países do norte da Europa também assumiram rapidamente a liberdade religiosa quando avançou no continente a divisão da cristandade. Na experiência britânica cada cidadão tinha a sua religião e a assumia como culto público da divindade, mas o comportamento moral era consolidado em leis civis que nasciam do acordo dos representantes do cidadão no parlamento. A questão moral, com fundamento religioso ou filosófico, determinava a consciência individual e ditava as normas que o indivíduo queria seguir. Cada qual tinha sua orientação moral-religiosa, mas o comportamento social era ditado pelas regras civis.

Estabelecido o aspecto jurídico da construção da legislação civil não se pode deixar de considerar que o ocidente conservou na sua raiz moral a tradição judaico-cristã, não porque as religiões sejam iguais, cada uma tem sua teologia e moral, mas os preceitos morais fundamentais entorno ao valor central da pessoa humana eram comuns a essa tradição. Toda a discussão levada a cabo pela geração de Hermann Cohen, Martin Buber, Max Scheler, Emanuel Levinas acabaram demonstrando isso, a moral judaica não é distinta da cristã.

Assim, ao lado da herança filosófico grega, responsável pela forma lógica e racional de pensar o mundo e da organização do Estado pelo legado de Roma, o ocidente encontrou na tradição judaico-cristã as indicações para reconhecer o valor nuclear da pessoa humana, processo que a tradição filosófica moderna ajudou a consolidar.

Essa tradição ética, posta na raiz axiológica da cultura ocidental, ganhou contornos distintos dentro das religiões cristãs por que foram tratadas de modo diferente por seus teólogos, Agostinho, por exemplo, reviu o cristianismo na perseguição platônica e Santo Tomás fez o mesmo dialogando com Aristóteles. Platão e Aristóteles são filósofos gregos cuja forma de pensar era bastante diversa da tradição judaica e da maneira como ensinava e pensava Jesus de Nazaré, que os cristãos reconhecem como sendo mais que um profeta, mas o próprio Cristo, o enviado de Deus. Entre os protestantes também há teólogos notáveis como Karl Friedrich Bahrdt e Johann Funck.

Assim, em que pese o ocidente ser marcado por valores judaico-cristãos, de haver liberdade religiosa nos países democráticos do ocidente, e de ser importante a fé em Deus como instrumento de aperfeiçoamento pessoal, qualquer tentativa de controle moral da sociedade civil por uma moral religiosa representa um andar de marcha ré para a Idade Média. O episódio da jovem morta no Irã e todos os problemas daí decorrentes mostram a inadequação desse projeto.

 

PARLAMENTO BRASILEIRO - POUCOS VOTADOS E MUITOS ELEITOS. Selvino Antonio Malfatti

 

Nas eleições de 2 de outubro registrou-se um fenômeno típico do sistema eleitoral proporcional: um mínimo (mínimo mesmo!) foi eleito por votos diretos do eleitor. Os demais por sobras de proporcionalidade. Apenas 5% eleitos e os demais por participação partidária. De um total de 513 deputados somente 25 foram eleitos. Isso significa que não temos um parlamento representativo, apenas nominal. Uma ficção!

A explicação pode ser encontrada na distinção entre democracias majoritárias e democracias consensuais fundamentadas no sistema eleitoral distrital e proporcional.

As democracias majoritárias e democracias consensuais, feita por Arend Lijphart, evidencia que, no fundo, elas decorrem do sistema eleitoral, isto é, as democracias majoritárias têm sua origem no sistema eleitoral distrital, em sua maioria, e as democracias consensuais geralmente são provenientes do sistema proporcional.  Isso porque cada sistema eleitoral objetiva um resultado específico. O sistema distrital quer obter da sociedade o que, naquele momento, mais almeja enquanto o sistema proporcional objetiva o número total de aspirações. No primeiro, faz-se uma hierarquia dos alvos imediatos, desde os mais urgentes até os menos importantes. No segundo, faz-se um levantamento abstrato das aspirações. O resultado aparece em forma de maioria absoluta no primeiro sistema e em maiorias relativas, no segundo. O que facilita esse quociente é o sistema eleitoral. O sistema distrital obtém, de distrito em distrito, as demandas mais significativas da sociedade até o resultado final. O sistema proporcional espalha a busca dentro da sociedade como um todo. Obterá um total, mas sem saber quais os mais importantes. No primeiro caso, temos uma democracia com um governo de maioria e, no segundo, obter-se-á um governo de consenso porque, após as eleições, os partidos deverão escolher aquelas prioridades, as quais entenderem que são mais importantes, mas não necessariamente aquelas que a sociedade entenda que sejam.

 

O sistema eleitoral distrital escolhe os candidatos dos partidos que estão de acordo com os anseios imediatos daquela microssociedade. E, como de um modo geral, em cada parcela da sociedade, há interesses mais importantes e iguais à comunidade toda, esse sistema faz que um partido que sintonizar com os interesses mais relevantes de cada distrito consiga mais de 50% dos votos, e outro, menos sintonizado, chegue a menos de 50%, mas próximo a ele. Na próxima eleição,’ a proposta do outro partido pode ser eleita prioritária e o partido anterior ficar em segundo lugar. Esses dois partidos se alternam de eleição em eleição fazendo maioria, estabelecendo-se assim um sistema bipartidário. O sistema bipartidário constitui o fundamento de uma democracia majoritária.

Por sua vez, no sistema proporcional, cada partido procura atender a alguns anseios de cada comunidade, tanto da maioria como das minorias, mas sem dar prioridade a nenhum, acaba tendo que abraçar a todos e, com isso, nenhum candidato ou partido fará maioria, configurando-se como resultado, uma gama de partidos mais ou menos iguais, mas sem que nenhum tenha obtido maioria. Esse sistema eleitoral provocou um multipartidarismo. Este, o multipartidarismo, que é o critério do modelo de democracia consensual.

Havendo um partido que faz maioria no parlamento,  no sistema bipartidário, se for um sistema de governo parlamentarista, essa maioria fará o executivo e, consequentemente, o governo possui maioria no parlamento, podendo assim aprovar as propostas programáticas. Se for presidencialista, geralmente o mesmo partido que elegeu o presidente faz também maioria no parlamento. Por isso, em ambas as alternativas, haverá um executivo forte. Ora, uma das características do modelo de democracia majoritária é um executivo forte.

Um executivo alicerçado nas alianças ou coligações e dependente de outros partidos para governar é decorrente do sistema multipartidário. Como consequência, haverá um executivo que depende das alianças parlamentares e, em decorrência disso, em igualdade de poder com o legislativo, no qual estão representados todos os anseios da sociedade. Por sua vez, a igualdade de poderes constitui um dos fundamentos do modelo democrático consensual.

O sistema eleitoral distrital força o afunilamento de interesses, prioriza metas concretas e tangíveis e favorece o surgimento de maiorias e, com isso, encaminha-se para o modelo majoritário de democracia.

O sistema proporcional favorece a dispersão da demanda, dando o mesmo valor a metas de maiorias e de minorias. Baseada apenas em critérios partidários é composta de uma maioria com base em uma negociação suprapartidária para obter o apoio dos partidos que participam do governo, originando-se  assim Inclusive uma democracia consensual. (LIJPHART, Arend.. As Democracias Contemporâneas. Trad. de Alexandre Correia e Francisco Bagio. Lisboa, Grandiva, 1989. (Democracies. Yale University Press London, Yale University Press, 1984)

 

 

ELEIÇÕES 2022 NO BRASIL. Selvino Antonio Malfatti

 

No dia 2 de outubro o Brasil realiza a maior eleição de sua história. São concorrentes, 6 candidatos para presidente: Lula, Bolsonaro, Ciro, Simone, Felipe e Soraya. Para governador são 26 candidatos, um senadores para cada membro da Federação, deputados federais e estaduais conforme cota da Justiça eleitoral.

O número de eleitores são 156 milhões

 

Conceitos básicos: Democracia, Eleitorado, eleição, partidos políticos, candidatos, poderes, (executivo, legislativo e judiciário) Justiça eleitoral.

 

1.    Por que eleições?

O principal fim da eleição numa democracia é renovar seus quadros eletivos, avaliar o desempenho dos integrantes e confirmar ou não os ocupantes atuais. Esta tarefa deve ser atribuída a uma autoridade constituída para este fim, no caso brasileiro a Justiça Eleitoral. Esta recebe um poder para promover, levar a bom termo e concluir um período eleitoral que aufira representantes legítimos para cargos políticos.

2.    Por que se fazem eleições?

As eleições são avaliações periódicas da democracia. Onde não houver eleição não há avaliação da democracia e consequentemente não se sabe se a democracia funciona. Há vários locais onde não se faz avaliação e consequentemente o sistema democrático permanece em dúvida. Ainda á o problema de como a democracia é avaliada e neste caso também permanece a dúvida. Geralmente é considerado legítimo o sistema que se submete a um terceiro avaliador, isto é, uma avaliação externa do sistema, como é o caso de uma eleição dentro do sistema. No caso, a convocação de novas eleições para os cargos que estão sendo exercidos. Neste caso os ocupantes ou serão confirmados ou destituídos. Evidentemente o instrumento deverá ser fidedigno para espelhar de fato a realidade.

Através da avalição se pode auferir o desempenho dos ocupantes dos cargos, a fidelidade aos compromissos assumidos e auferir o nível de satisfação dos subordinados.

Através de instrumentos adequados é possível chegar aos resultados e através deles poder corrigir as falhas no e do sistema.

A simples troca de funcionários não garante a lisura do esperado da eleição. Às vezes é preciso ir mais fundo inclusive intervir no sistema institucional. Se, por exemplo, o sistema permitir que candidatos com baixa representatividade forem eleitos, como no caso de candidatos sem votação ou inexpressiva causará uma distorção em todo sistema eletivo e minará os objetivos das eleições na sua legitimidade. Um sistema proporcional que permite eleger representantes sem votos anulará o sentido da eleição. Na verdade privilegiará o não votado em detrimento do votado. Mas se pergunta? Por que não se corrige? Por que não interessa aos eleitos por este sistema mudar, pois não se elegeriam com a mudança.

Outro problema que merece ser avaliado: a composição e duração do governo (o poder executivo). Um governante pode permanecer no poder até que merecer a confiança de quem lhe confiou o cargo. Isto significa que o cargo não deve ter duração fixa temporária, mas na dependência do bom desempenho. Deixou de merecer a confiança do eleitorado, seja substituído.

3.    A segurança dos dados.

Com a introdução da eletrônica nas eleições deve-se zelar pela segurança dos dados pessoais e institucionais, através das urnas. O sistema eletrônico nas eleições adotado pelo Brasil exigiu uma infinidade de atualizações. Isto pediu uma vigilância também eletrônica, isto é, no sistema como um todo com a incumbência de o próprio sistema encarregar-se de autovigiar-se. Todo um exército de especialistas foi convocado para que os dados não sejam adulterados desde os momentos iniciais até os finais.

Num sistema democrático virtual tudo estará aberto. Neste caso não somente o governo estará exposto como todo sistema governamental. Será um governo de flancos abertos cuja segurança está entregue à própria comunidade. E seus inimigos como serão controlados? O sistema será tal que deverá oferecer mais vantagens em protegê-lo do que ataca-lo. Este sistema, quando implantado, abrangerá todos os dados pessoais e institucionais. Sua proteção terá como garantia o povo informado como previu Tocqueville.

A democracia pode apenas ser vista como uma forma de governo. Esta atitude é pobre demais se comparada com a democracia como uma cultura de comunicação aberta. Isso é o que sugerem por Zac Gershberg e Sean Illing em The Paradox of Democracy. Entramos numa nova era em que a linguagem e a interação social assumem contornos absolutamente diversos das épocas anteriores. Sendo assim, a política e a democracia já não tem o mesmo sentido atualmente. Só para exemplificar, atualmente já é possível uma democracia direta de massas, coisa que no passado era apenas utopia.

Num contexto desses é fácil para qualquer político redirecionar valores para objetivos não previstos ou lícitos.

4.    A “ocasião faz o ladrão”.

A permanência por muito tempo de um funcionário num posto de distribuição de verbas leva-o à tentação de apossar-se de valores indevidos. A simples troca de funcionário evitaria isto. Por isso de tempos em tempos deverá haver uma alternância nos postos de direção, mormente os ligados a verbas. Como diria o Eça de Queiroz:

- Os políticos devem ser submetidos a eleições periódicas pela mesma razão que se devem trocar as fraldas das crianças.

MULHERES NA FRONTEIRA DO PENSAMENTO CIENTÍFICO. Selvino Antonio Malfatti.

 

Senadora Rita Levi Montalcini (1909-2012) - prêmio Nobel de Medicina.

Nosso propósito é apresentar a participação feminina na ciência. Ao mirar o foco da pesquisa sobre o mundo feminino constatamos - constrangidos - que na maior parte ainda timidamente está saindo das sombras. Em que pese a pouca presença feminina na produção científica direta isto é compensado pelos sucessos alcançado quando se trata de citações e análise de obras de astrônomos, filósofos, matemáticos, físicos, químicos, biólogos, cientistas da computação, astrofísicos.

A pesquisadora Letizia Giangualano destaca que apenas 58 mulheres foram premiadas até hoje pela pesquisa científica, contra 975 medalhas recebidas. Estatisticamente somente 4%, isto equivale a 30% de todos os cientistas do mundo.

Embora os tempos tenham mudado desde que Agnodice, ginecologista e obstetra que teve que se disfarçar de homem para poder estudar medicina. E no cenário dos estudos e pesquisas femininas vislumbra-se o objeto: a ginecologia, como destaca Letizia Giangualano. No início do século XII desponta Trotula de Ruggiero. O desenrolar da fita das cientistas femininas tem uma marca indelével na história científica. Uma resenha de mulheres cientistas entre outras pode-se destacar: “O Gênio das Mulheres”, em  Brilliant Scientists from Antiquity to Today é o título do volume de Letizia Giangualano. Destacam-se:

“1. Hipátia (350-415)

Hipátia (ou Hipácia) foi uma das primeiras mulheres a conquistar seu lugar na história. Ela nasceu em Alexandria (Egito) e é considerada a primeira matemática da humanidade.

2. Elena Lucrezia Corner Piscopia, uma nobre veneziana, a primeira graduada italiana (1679), 2. A entomologista alemã Maria Sybilla Merian, a primeira cientista a documentar o ciclo de vida dos insetos. Em 1699 ela embarca em uma expedição científica à América do Sul para estudar insetos tropicais.

3. Wang Zhenyi. Ela nasceu durante a dinastia Qing, na China feudal. Nesta época, a educação formal era apenas voltada para homens ricos. Contudo, Wang Zhenyi nasceu em uma família de estudiosos, que valorizaram sua educação.

4. Maria Gaetana Agnesi publica Instituições Analíticas para o uso da juventude italiana, 5. 3. Mary Anning (1799-1847)

5. Mary Anning  (Mary Anning (1799-1847)  nasceu em uma cidade costeira da Inglaterra, chamada Lyme Regis. No século XIX, era comum que as pessoas não acreditassem na extinção das espécies de dinossauros.

7. Física e química Marie Sklodowska Curie é a primeira mulher a receber um Prêmio Nobel de Física em 1903.

7. Em 1943, a cientista da computação americana Grace Hopper participa da criação do primeiro computador digital.

8. Em 1986, Rita Levi Montalcini recebeu o Prêmio Nobel de Medicina.

9.No século XXI duas mulheres foram premiadas com o prêmio Nobel da química: Jennifer Doudna (americana) e Emmanuelle Charpentier (francesa)”.

No século XX e XXI pode-se dizer que as mulheres conquistaram sua autonomia científica realizando pesquisas em todas as ciências.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Guerra dos Farrapos – a epopeia gaúcha. Percival Puggina.

 

         No Rio Grande do Sul, logo após o 7 de setembro, festeja-se o 20 de setembro, data estadual que celebra a memória da Revolução Farroupilha.

Que fique claro, logo nas primeiras linhas: sou gaúcho porque sou brasileiro e não o contrário. Ser gaúcho é uma condição regional, do extremo sul do Brasil, nestas terras que Hélio Moro Mariante, em imagem poética, denominou “Fronteira do Vaivém” devido às andanças das linhas divisórias nas disputas entre portugueses e espanhóis. Ser brasileiro é uma condição anterior, tem raízes ibéricas; é a cultura matriz.

Da condição regional deriva um tipo humano mundialmente conhecido, pronunciado ao gosto do falante em qualquer dos dois idiomas. Esse tipo humano preserva elevada estima por sua história e tradição, que não nos fazem melhores que ninguém, exceto pelo fato exemplar de termos especial afeição por este pedaço de chão. Quem dera fosse tal sentimento compartilhado por todos os brasileiros em relação ao Brasil e ao seus respectivos estados e municípios. Estaríamos mais perto de constituir uma efetiva Federação, se assim fosse.

A essa característica, soma-se entre nós uma vocação bélica nascida, bem cedo, do desejo português de estender o extremo sul do vice-reino ao Rio da Prata, seu limite geográfico natural. Tal fato transformou a província numa praça da guerra de fronteiras, eventos a partir dos quais, no Continente do Rio Grande de São Pedro, os momentos de paz eram frequentemente interrompidos por conflitos de variadas motivações. E assim seguiríamos pela República adentro.

Em 1835, a pequena população do Rio Grande se sublevou.  O país vivia um período turbulento. D. Pedro I havia abdicado e o período regencial patinava em dificuldades políticas internas. A distante província sulina entregava sua população masculina às guerras do Império e este quase nada aplicava aqui dos tributos que arrecadava. Não havia estradas, nem pontes, nem escolas. Os gaúchos fizeram, então, o que mais sabiam: foram às armas. Era o dia 20 de setembro de 1835.

Os 10 anos ao longo dos quais se estendeu a epopeia farroupilha marcou mais fundo ainda a cultura regional. Os gaúchos de 35 perderam a guerra, mas a derrota não impediu que a data ficasse esculpida na alma do povo de modo mítico. Foram os objetivos pelos quais lutaram os farroupilhas que concederam maior grandeza à sua revolução:  autonomia que, depois, viria com a federação; a república, cujos ideais da “res publica” pareciam capazes de superar os embaraços da monarquia naquele período da história.

Nossos antepassados farroupilhas foram precursores de ideais nobres que ainda devemos perseguir, contanto que tomemos consciência de nosso lugar no tempo e no espaço. Ou seja, na história e no lugar do berço. 

Percival Puggina (77), membro da Academia Rio-Grandense de Letras, é arquiteto, empresário e escritor e titular do site Liberais e Conservadores (www.puggina.org), colunista de dezenas de jornais e sites no país. Autor de Crônicas contra o totalitarismo; Cuba, a tragédia da utopia; Pombas e Gaviões; A Tomada do Brasil. Integrante do grupo Pensar+.

A atual sociedade de massas, diálogo com Flusser. José Mauricio de Carvalho

 

Muitas páginas foram escritas sobre o filósofo theco-brasileiro Vilém Flusser, outras mais sobre os temas que abordou. Assim caminha a razão humana, reavaliando o que se fez e construindo pontes para o enfrentamento dos problemas que a vida oferece e renova aproveitando-se de elementos herdados do passado.

Podemos olhar a obra de Flusser de várias perspectivas, dividindo-a, por exemplo, pelo momento histórico de sua elaboração destacando os escritos da juventude vivida na República Tcheca, mencionando aqueles da vida adulta elaborados no Brasil e, finalmente, indicando os elaborados nos dias da maturidade quando retornou à Europa fixando residência na França. Podemos também estudar o autor a partir de um conceito nuclear, como fez Rodrigo Duarte ao fazer a hermenêutica filosófica de Flusser girar entorno ao conceito de Pós-história ou então destacar a importância da dúvida na meditação filosófica como fez Gustavo Bernardo. Está bem dos dois modos, podemos dialogar com o autor por essas formas.  Prefiro, no entanto, dividir seus textos em duas partes. Inicialmente inserindo os escritos que explicam a crise de cultura que vivemos com suas causas e depois aqueles outros que descrevem a sociedade atual e a proposta de superação da crise. A primeira parte contempla o diagnóstico dos tempos de crise que vivemos e aí estão os estudos sobre a pós-história e a segunda na descrição da sociedade atual onde estão os textos sobre a sociedade telemática e seu destino.

A divisão aqui sugerida é didática porque a noção de pós-história culmina na superação da escrita em linha, da consciência histórica e sua substituição pelas imagens técnicas e os textos que descrevem a sociedade telemática inicia justo quando se processa essa substituição. Vemos surgir o mundo dos aparelhos e funcionários que utilizam as imagens técnicas, aquelas feitas pelos aparelhos (máquinas fotográficas, filmes, gravações, etc.) e usam mais recentemente as máquinas e o computador. Na prática é difícil dizer até esse texto estamos na primeira parte e agora passamos a segunda. Essa divisão tem ainda a dificuldade de incluir toda a preparação para a construção do conceito de pós-história a partir dos textos sobre a história dos tempos vividos no Brasil, como detalha Rodrigo Duarte.

A divisão proposta tem caráter hermenêutico. A noção de pós-história reconstrói, de forma criativa, a compreensão flusseriana de que o historicismo do século XIX estava superado e isso é interessante, mas não era novidade. Ortega y Gasset, por exemplo, explicara porque as ideias de Hegel e Marx já não serviam para tratar o mundo que ele vivia, embora tivessem sido essenciais para entender o século XIX. Flusser segue Ortega e os outros fenomenólogos como Edmund Husserl que recusaram um historicismo que progride em linha em direção a um futuro grandioso e inexorável e recusaram as ideias econômicas de Marx e Engels. Essa constatação é importante porque qualquer intelectual de nossos dias sabe que defender o humanismo ou uma sociedade mais fraterna não significa retornar ao marxismo ou ao socialismo marxista muito menos repetir historicismo do passado como o de Giambattista Vico, Joaquim de Fiori ou outro historicista como Johann Gottlieb Fichte e Friedrich Wilhelm Joseph Schelling. No entanto, a recusa dos historicismos passados não representa para os fenomenólogos uma recusa da consciência histórica ou possibilidade de pensar a história em fases como fez Karl Jaspers, pois sem a consciência histórica não há identidade possível às pessoas ou povos. Esse é um equívoco daqueles que desprezam os estudos históricos. Além do mais, perde-se um recurso extraordinário de recuperar no passado elementos para construir pontes para o futuro. Nisso está o problema dessa parte de suas ideias.

E o que faz Flusser recusar o pensamento histórico? Foi a sua experiência com os nazistas e a perseguição aos judeus durante a Segunda Guerra. Flusser avaliou que os instrumentos de destruição utilizados pelos nazistas estavam implícitos na objetivação da pessoa inserida no projeto historicista judaico-cristão que forma a espinha dorsal do ocidente. E então recusou o instrumento de destruição de sua família, voltando-se contra o ocidente e sua alma judaico-cristã, sua fé transcendente e os valores culturais. Ao recusar o historicismo da cultura ocidental que culminava na transformação do homem em coisa ou funcionário. Portanto, o homem massa ou funcionário não era um desvio de rota, mas algo da essência da cultura ocidental. Recusando a fé religiosa, a espiritualidade humana mesmo no sentido fenomenológico, Flusser construiu uma antropologia materialista de inspiração psicanalítica, seguindo outro judeu Sigmund Freud. O criador da psicanálise, à parte de sua enorme contribuição para entender a alma (psique) humana, de forma diferente de Flusser fez o mesmo que ele, atribuiu à fé e cultura judaica a razão da perseguição que aquele povo sofria. Flusser radicalizou a recusa do judaísmo e cristianismo recusando a cultura ocidental e desejando matá-la para colocar outra coisa no lugar. Nesse sentido a sociedade que via nascendo, a sociedade telemática ou de massas era o ponto de chegada do ocidente. Auschwitz fora um momento desse processo.

Quanto à descrição da sociedade atual, caracterizada pela sociedade telemática, podemos dizer que significa uma atualização bem elaborada da sociedade de massas de Ortega y Gasset. Flusser argutamente observou os aspectos de uma sociedade de massas que vive não mais num capitalismo industrial. Também que o homem massa não era apenas infantil, birrento e bárbaro como dizia Ortega, mas dominado pela linguagem da tecnologia, abandonou a consciência crítica, histórica, oportunizando a emergência de governos ditatoriais, figuras toscas e desumanas como o nazista Adolf Hitler e suas novas versões contemporâneas. Visão genial de por onde andamos nesses dias de reavivamento da extrema-direita e seu desprezo pelo humanismo, pelos estudos históricos e pela racionalidade, inclusive a científica. Para Flusser, existe, nessa sociedade telemática, uns poucos responsáveis pela programação dos aparelhos no centro da vida humana e seriam eles os responsáveis por vencer a mecanização do mundo, oportunizando o surgimento de uma sociedade de homens que se divertem entre as tarefas que executam. Esse homem lúdico que vive se divertindo é o seu modelo de homem que enxerga para essa sociedade em crise. No entanto, nem a vida é brincadeira, embora brincar seja parte da vida, nem nosso futuro pode depender de programadores que cortaram os laços com a consciência crítica, o humanismo e a consciência histórica. Isso porque, se a sociedade telemática de Flusser realmente se implantar, nela não haverá espaço para contatos que desfaçam a lógica do controle realizado pelos aparelhos.

Essa forma de examinar o pensamento de Flusser permite notar suas boas contribuições, tanto na superação do historicismo do século XIX, quanto na compreensão da crise vinda da atual sociedade de massas guiada por aparelhos, com funcionários vivendo entre aplicativos e outras criações da informática. Porém esse método mostra os limites do pensamento de Flusser perdido na recusa do humanismo, da consciência histórica, dos valores judaico-cristãos, da Filosofia e da fé em Deus, qualquer que seja sua forma de compreensão. Flusser perdeu-se ao se afastar de sua raiz ocidental e judaica.

LIBERDADE ECONÔMICA E LIBERDADE POLÍTICA. Selvino Antonio Malfatti

 

                                                  Vale do Silício

 

PROBLEMÁTICA

As novas modificações no mundo cultural atual, produzidas pela internet, parecem que afetam somente os negócios, abrangendo com isso somente o mundo econômico considerado de forma global indústria, comércio e finanças.

Qualquer um de nós transfere seu pensamento para o Vale do Silício, Silicon Walley, pois é lá que se concentram as empresas expoentes da informática. E são estas empresas que levam adiante o novo modelo de economia com respingos inevitáveis na política.

Comportamo-nos como crianças que se extasiam diante das aparentes magias dos titãs da informática. A questão é que não são mágicas, mas ações reais que nos afetam no dia a dia no nosso pensar, agir e sentir. O perigo eminente é de nos darmos conta quando já fomos devorados. Não está escrita a ameaça, mas ela dança diante dos olhos: decifra-me ou te devoro.

POLÍTICA

A democracia pode apenas ser vista como uma forma de governo. Esta atitude é pobre demais se comparada com  a democracia como uma cultura de comunicação aberta. Isso é o que sugerem  por Zac Gershberg e Sean Illing em The Paradox of Democracy.. Entramos numa nova era em que a linguagem e a interação social assumem contornos absolutamente diversos das épocas anteriores. Sendo assim, a política e a democracia já não tem o mesmo sentido atualmente. Só para exemplificar atualmente já é possível uma democracia direta de massas, coisa que no passado era apenas utopia.

DEMOCRACIA ATUAL

O político e economista italiano Giuliano Amato conseguiu com êxito fazer uma associação entre um sistema econômico de livre concorrência com sistema político democrático. Isto foi possível na prática, pois Amato foi Primeiro Ministro italiano. Advertiu que a concentração econômica causa problemas não só na economia, mas também no convívio sócio político. Se isto ocorreu na Década de Noventa na Itália, com mais razão o problema se apresenta atualmente. Naquela época talvez fosse só um alarme, embora perigoso, imaginemos atualmente os poderosos da web o que fazem com a divulgação de dados, informações e opiniões. É um poder que abrange a capacidade de influenciar (capturar) legisladores e autoridades de supervisão. O poder da web sobre a posse, controle e difusão dos dados atinge não somente a esfera global da economia, mas o impacto sobre os indivíduos subjugando-os aos objetivos econômicos. Imaginemos estes dados disponíveis para a inteligência artificial ou algoritmos.!

REALIDADE E VIRTUALIDADE

Chegamos ao limiar entre o mundo real e o mundo virtual ou liquido como se expressa Baumann. Observemos Um trabalhador em banco como Home office.  Ele vive duas realidades: a fenomenológica física e a líquida ou virtual. Na verdade as duas são reais e não são e cada uma com suas qualidades. Se pelo banco é enviado um montante para outro banco sensorialmente nenhuma das realidades pode ser comprovada. A famosa definição de Aristóteles de que nada está no intelecto que primeiro não tenha passado nos sentidos, caducou. Nada passou pelos sentidos e, no entanto, Alguém passou um Montante de um Local para outro, sem auxílio dos sentidos.

Naquele momento a realidade física dos dois bancos não tem existência. Nem o dinheiro da operação existe e nem o banco receptor. Só existem no mundo criado na virtualidade. Não existe também o dinheiro a ser enviado e não existe também o banco que recebe. Tudo não passa de operações virtuais entre UM PROGRAMADOR, UM MONTANTE e um RECEPTOR. O operador está confortável num sofá, capturando um dinheiro de uma entidade virtual e transferindo-o para outra conta virtual. A realidade física é uma quimera.

NOVA ATIVIDADE VIRTUAL.

Um programador, em home office, com cargo de iOS. O que faz? Sua especialidade são os aplicativos, disponíveis na Apple. E isto não é nada pouco, pois atualmente a área de tecnologia está praticamente toda em home office. E o que fazem estes profissionais? Desenvolvem software, ou um produto que é entregue de forma digital. Para isso as empresas criaram uma equipe de funcionários, sem endereço físico e sem empresa. Os funcionários atuam conforme a necessidade da empresa focando nos resultados. Como foram avaliados em termos de salários. Isso dependeu do valor da moeda de cada país. Por exemplo, um programador nos EUA vale 8.000 dólares. Num país de moeda fraca o mesmo programador vale no máximo 3.000 dólares. Está acontecendo uma globalização do valor do profissional programador, só que para baixo. O pagamento passou a ser feito por Pessoa Jurídica. A novidade: saem bits em dólares e chegam bits em reais, repatriando o dinheiro.

REALIDADE E VIRTUALIDADE

Chegamos ao limiar entre o mundo real e o mundo virtual ou liquido como se expressa Baumann. Um trabalhador em banco como Home office.  Ele vive duas realidades: a fenomenológica física e a líquida ou virtual. Na verdade as duas são reais e não são e cada uma com suas qualidades. Se pelo banco é enviado um montante para outro banco sensorialmente nenhuma das realidades pode ser comprovada. A famosa definição de Aristóteles de que nada está no intelecto que primeiro não tenha passado nos sentidos, caducou. Nada passou pelos sentidos e, no entanto, Alguém passou um Montante de um Local para outro, sem auxílio dos sentidos.

Naquele momento a realidade física dos dois bancos não tem existência. Nem o dinheiro da operação existe e nem o banco receptor. Só existem no mundo criado na virtualidade. Não existe também o dinheiro a ser enviado e não existe também o banco que recebe. Tudo não passa de operações virtuais entre UM PROGRAMADOR (que já fez seu trabalho), UM MONTANTE e um RECEPTOR. O operador está confortável num sofá, capturando um dinheiro de uma entidade virtual e transferindo-o para outra realidade virtual. A realidade física é uma quimera. O próprio objetivo principal, o sistema bancário, sofreu uma derrota na sua privacidade individualidade. As fronteiras até então consideradas e inexpugnáveis deixaram cair os baluartes: o Programa  PIX derrubou a impenetrabilidade do sistema bancário e o deixou exposto.

O PLURALISMO COMO FORÇA MORAL DO OCIDENTE. Selvino Antonio Malfatti

 

 

Sociólogos, e estudiosos da Política, parecem convergir para uma congênita associação entre: religião, política e partidos. Este processo tem início em meados da Idade Média e início da Moderna. É visto como a secularização dos pilares da religião. A religião não é mais vista como pilar do controle social, função esta preenchida pelo direito. Aquele controle social exercido pela religião a partir de uma crença interna foi substituído pela força do Estado. O controle social foi substituído pela eficácia da força.

A religião, porém, deixou um componente na nova ordem: o pluralismo. Este perpassa as instituições jurídicas provendo-as do princípio do que pode e do que não pode. O direito, cuja maior parte é originária da religião, deu origem ao princípio do pluralismo. Tudo aquilo que não proíbe, é permitido. Este é o espaço do pluralismo, legado religioso cristão.

O inverso, em vez do pluralismo, teríamos o totalitarismo, pois só seria  permitido o que fosse legal.

Alguns aspectos significativos do pluralismo:

1.    Religião. O cristianismo já nasceu plural. A Judeia dos primeiros tempos possuía inúmeras crenças religiosas no seu seio. Pode-se destacar : saduceus, fariseus, essênios, zelotes e seguidores de Herodes. Cada uma também formava partido.

2.    Economia. Eram inúmeras as atividades econômicas no tempo de Jesus. As mais significativas eram agricultura, comércio e artesanato.

3.    Moral. Cada religião tinha sua própria moral. Da parte do Mestre não se conhecem condenações desta ou daquela moral religiosa.

Embora outras religiões tenham a mesma origem que o cristianismo, no entanto, foi no ocidente que encontrou terra fértil para o pluralismo. Em outros lugares ou só em parte ou não se desenvolveu. Vejamos alguns exemplos atuais de ausência de pluralismo. O caso fatwa (pronunciamento oficial emitido por autoridade específica) que levou ao atentado Salman Rushdie. Mesmo nos dias atuais o patriarca da Igreja Ortodoxa, Kirill, disse em letras bem claras: “o ataque à Ucrânia é justificável em termos de uma "guerra santa" contra os incrédulos ocidentais.”

É preocupante o íncubo dos populismos que se abrigam nos grupos de cristãos radicais do ocidente que levam ao totalitarismo. Estes se opõem ao modelo de sociedade individualista e ateia. Há uma teimosia e uma resistência em abandonar as bases do cristianismo. O maior problema é que resiste abandonar componentes de uma sociedade semirreligiosa e semileiga. Os grupos radicais aproveitam-se ou para voltar às bases irracionais religiosas pretendendo destruí-las de forma humilhante. Todos puderam ver no período do Carnaval um Cristo arrastado pelas ruas do Sambódromo do Anhembi, em São Paulo, desrespeitado e açoitado sem piedade. Ou Maria, Nossa Senhora, humilhada naquilo que constitui o pudor íntimo da mulher.

Ser laico é manter-se equidistante tanto do conteúdo religioso como do não religioso, mas nunca referir-se a ele com desprezo.

Parece que a mentalidade, o comportamento laico, não consegue se desprender do conteúdo religioso. Por que esta insistência em relacionar-se ao religioso. A sociedade já conseguiu através do direito poder manter-se longe dos temas religiosos e, no entanto, insiste em buscá-los quando se depara com questões aparentemente inexplicáveis como o faz o filósofo esloveno Slavoj Zizek. Sugere que o desaparecimento da luta de classes chamou de volta a questão religiosa. Com efeito, quando um determinado autor não consegue encontrar uma resposta apela para a religião, não como explicação, mas como acusatória. E nisso está o paradoxo. A religião que deveria ser o terreno neutro da concórdia tornou-se a fogueira inquisitorial.

Nos dias atuais, quando tudo parecia pacificado – religião longe da vida social- os conteúdos sociais com caráter racional e a moral consensual embasando os comportamentos, surge no início do século XX o filósofo alemão Walter Benjamin colocando novamente as cartas na mesa dos conteúdos religiosos vestidos de outras roupagens. Benjamin afirma nada mais e nada menos de que, o capitalismo é a nova religião que nos salva: pessoalmente proporcionando um bem-estar e coletivamente o crescimento. Seu culto é puro, sem dogmas e de interesse imediato. E o pendão que atrai e conduz a sociedade – mesmo só como ideologia – é novamente o pluralismo. Mantendo-se como conteúdo condutor o pluralismo é a tocha que reune a todos irmanados, os que concordam e os que discordam, pois para discordar devem professar a pluralismo.